Tibetan
དེའི་རྣམ་བཤད་དུ་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ། དེ་ལ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ གསུམ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྔགས་གསུམ་ཟློ་བ་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཟློ་བའི་དོན་ཡིན་པས། འཁོར་ལོ་བཞིའི་གནས་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཟློ་བ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་རླུང་བསྡུས་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྡོར་བཟླས་ནི་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་རླུང་སྡུད་བྱེད་ཡིན་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། གང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་གསུམ་སྔར་བཤད་པའི་འཇུག་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པས། སྙིང་གི་དཀྱིལ་གྱི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་ལྡང་བ་ཧཱུཾ་དང༌། འཇུག་པ་ཨ་དང༌། གནས་པ་ཨཱཿའི་རང་བཞིན། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣ་སྒོ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བྱུང་ནས། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་དང༌། རིམ་ལྔའི་དཀའ་འགྲེལ་བྷ་བྱ་ཀཱིརྟིས་མཛད་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཀ་མི་ཤིགས་པ་ལས་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་བྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་བཤད་པ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་ཚིག་ལས། དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པ་ལུས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་པོར་སྤྲོ་བ་དང་མཐར་སྡུད་བྱེད་དུ་བཤད་ནས། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པར་བཤད་ པས། མི་ཤིགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཟློ་བ་ཡིན་ལ། དོན་བཞི་མར། སྙིང་གི་དབུས་ན་གནས་པའི་མི་ཤིགས་པ་དེ་ལས་འོད་ཁ་དོག་ལྔར་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་འཕྲོ་བ་དེའི་འཇུག་ལྡང་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་བཟླས་པ་བྱ་བར་བཤད་པ་ནི། རྩ་ཚིག་གི་དོན་ཡིན་ཞིང༌། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་ཡང་གནད་མཐར་ཐུག་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། ལུགས་འདི་ལ་སྙིང་ཁའི་གནད་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པ་མ་རྟོགས་པའི་གནད་ཀྱིས། དེ་རྣམས་ལ་ལེགས་བཤད་དུ་མི་ཤེས་པར་སྣང་ངོ༌། །མར་ལུགས་པ་གཞན་ཁ་ཅིག །པད་འདབ་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ལ་ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བ
Chinese
应当从对它的详细解释中了解。从《行集》中说，在金刚念诵的三个字的情况下，其中的蛇等咒语都是从阿黎嘎黎中产生的。它们的真如是来自不坏的三个字，这样说也说明了念诵金刚念诵的三个咒语，是以从不坏中产生的方式念诵的意思。因此，不是以从四个脉轮的位置产生和进入的方式念诵。这样做的理由是，如前所述，从聚集在心间不坏处的风中产生四个空性。金刚念诵是聚集在心间不坏处的风的关键。进入何处等三者，是因为如前所述的进入之法的主要方法是金刚念诵。因此，十一音说，从位于心间莲花中心的常住不坏明点中升起的是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，吽），进入的是阿（ཨ，ā，अ，阿），常住的是阿（ཨཱཿ，āḥ，आः，阿），其自性是水的坛城等相，依靠白色等颜色，从世俗的右鼻孔等次第产生，通过寂静等事业自然成就的金刚念诵，清净所有往昔业的障碍。如此说。五次第难解，由巴瓦吉尔提所著中说，四个坛城都说要做从不坏处升起、进入、常住三者的金刚念诵是很好的。根本词中说，中央的不坏是所有身体的精华，首先是舒展风等，最后是收拢，然后说要做金刚念诵。因此，是以从不坏处产生的方式念诵，四义中说，位于心间中央的不坏处，从中发出五种颜色的光芒，五种根本气，那五种根本气的进入、升起、常住三者与三个字结合的念诵要做，这是根本词的意义。虽然是做金刚念诵的极终要点，但是，对于这个流派来说，由于没有理解必须很好地了解心间要点的关键，所以，在他们看来，这些似乎不是很好的解释。其他一些玛尔派的人，对于三层莲花瓣的文字从外向内次第
English
It should be understood from the detailed explanation of it. From the Compendium of Practices, in the case of the three syllables of Vajra recitation, the mantras such as snakes arise from Ali Kali. Their Suchness is the three syllables arising from the indestructible. It is said that reciting the three mantras of Vajra recitation is reciting in the manner of arising from the indestructible. Therefore, it is not reciting in the manner of arising and entering from the position of the four chakras. The reason for doing so is that, as previously explained, the four emptinesses arise from the wind gathered in the indestructible place of the heart. Vajra recitation is the key to gathering the wind in the indestructible place of the heart. The three, such as where to enter, is because the main method of entering, as previously explained, is Vajra recitation. Therefore, the eleven-sound says that what arises from the indestructible bindu located in the center of the lotus in the heart is Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हुं，Hūṃ), what enters is A (ཨ，ā，अ，A), and what remains is Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，आः，Āḥ), whose nature is the mandala of water, etc., relying on white color, etc., arising in sequence from the conventional right nostril, etc., and accomplishing the Vajra recitation that spontaneously accomplishes peaceful and other actions, purifying all the obscurations of past karma. It is said so. In the difficult commentary on the Five Stages, written by Bhavyakirti, it is said that it is good to do the Vajra recitation of arising, entering, and remaining from the indestructible in all four mandalas. The root text says that the indestructible in the center is the essence of all bodies, first expanding the winds, etc., and finally gathering them, and then says to do Vajra recitation. Therefore, it is reciting in the manner of arising from the indestructible. The Four Meanings say that the indestructible located in the center of the heart, from which the five root winds radiate in five colors of light, the entering, rising, and remaining of those five root winds should be done in conjunction with the three syllables. This is the meaning of the root text. Although it is the ultimate key point of doing Vajra recitation, for this tradition, due to the key point of not understanding the need to know the key points of the heart well, it seems that these are not good explanations to them. Some other Marpas, for the letters of the three layers of lotus petals, in sequence from the outside in
Tibetan
ཞིན་དམིགས་ནས། རིམ་པ་དེ་དག་ཏུ་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ། སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་རང་བཞིན། ཞེས་པའི་དོན་དུ་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཕྱོགས་མཚམས་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་རང་བཞིན། ཞེས་པའི་དོན་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུ་ཀུ་རི་པས་ཀྱང༌། སྙིང་ཁར་བཀོད་པའི་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་ནས་ལྡང་འཇུག་གི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །ཞལ་ལུང་ལས། སྤྱི་བོ་དང༌། མགྲིན་པ་དང་། སྙིང་ཁ་དང༌། ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་ལ་གནས་པའི་རླུང་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་འབྲུ་གསུམ་དང༌། རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་ བཟླས་པ་བྱེད་པར་བཤད་ཀྱང༌། ལྷ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་མི་བྱེད་ཀྱི། མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་འདི་ཡིས་མི་ཤིགས་པའི། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཡི་གེ་བཞི་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་ལས་འབྱུང་བའི་རླུང་བཞི་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི། དེར་གཡས་ཀྱི་རླུང་སྐུ་དང༌། གཡོན་གྱི་ཆུ་གསུང་དང༌། གཉིས་ཀའི་མེ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། གཉིས་ཀའི་ས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་བཤད་པས། རླུང་བཞི་དེ་བཞིའི་རླུང་དུ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱི། དེ་ནས་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་བྱེད་པའི་རྡོར་བཟླས་མིན་ཏེ། དེ་དང་ཞལ་ལུང་གཉིས་ཀར་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་བཞི་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་དང༌། དེ་གཉིས་དང་བྲལ་བར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ལུགས་འདི་དང་མཐུན་པ་རྣམས་སྨོས་པ་ཡིན་གྱི། ལུགས་གཞན་ནས་ལྟེ་བར་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པར་ཡང་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རླུང་དང་སྔགས་གཉིས་སྦྱོར་ཚུལ་ལ། སྒྲོན་གསལ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནས་སུ་བཀོད་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཨ་དཀར་པོ་སོགས་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་བར་བཤད་པ་ནི། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་མཚོན་དོན་རླུང་གསུམ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱི། དེ་རྣམས་རླུང་གསུམ་དུ་སྒོམ་པ་ཡང་མིན་ལ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱང་མིན་ནོ། །རྡོར་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་དང་འཕགས་སྐོར་རྣམས་ནས། ཡི་གེ་གསུམ་སྒྲ་ གཟུགས་གང་ཡིན་དང༌། དེ་དང་སྦྱར་
Chinese
着重指出，在那些次第中，进行风息升入、住留、降入这三者的金刚念诵，认为“结合三种自性”的意思是，各个方向次第的禅定，因为“结合三种自性”的意思是针对三个次第的各个方向所缘的三个禅定结合，即显示为三种瑜伽的体性。库库日巴也说，从安置于心间的明点结合中，进行升入降入的金刚念诵。口诀中说，顶轮和喉咙以及心间和两个乳房的中央有三个金刚，观修智慧勇识的内心，依次在象征物上安住的风、水、火、土坛城的中央，安住于月亮上的三个字，观修自己的本尊种子字后，进行金刚念诵，虽然这样说，但不是从各个本尊的心间进行，而是从不坏处进行，因为，经中说：“以这个次第，作为不坏金刚念诵的体性。”因此，在解脱的明点中说，从四个字放射的光芒之上，从鼻孔产生的四个风息进行金刚念诵，这是因为，那里将右边的风息说为身，左边的水息说为语，两者的火息说为意金刚，两者的土息说为所有本尊的体性，认为这是将四个风息显示为那四者的风息，所以那样说，但那不是进行升入、住留、降入三者的金刚念诵，因为在那两者和口诀中，都说安置在本尊心间的四个字是风息降入、住留、升起三者，并且说与那两者分离一样。那些是说了与这个宗派相符的，其他宗派中也有说在脐间进行金刚念诵的。第二，风息和咒语二者结合的方式，《灯明》中说，安置在身体部位的具有颜色和形状的白色阿字等，是风息降入、住留、升起，这是因为，三个字所象征的意义是三个风息，所以那样说，但那些也不是观想为三个风息，也不是金刚念诵的时候。在金刚念诵的时候，续部和圣众法类中，三个字无论是声音还是形象，以及与之结合
English
Specifically pointing out, in those sequences, performing the Vajra recitation of the three of wind rising, abiding, and entering, it is considered that the meaning of "combining three natures" is the samadhi of the directional sequences, because the meaning of "combining three natures" is the combination of the three samadhis aimed at the directions of the three sequences, that is, it shows the nature of the three yogas. Kukkuripa also said that from the combination of bindus placed in the heart, the Vajra recitation of rising and entering is performed. The Oral Instruction says that in the center of the crown and throat, and the heart and the two breasts, there are three vajras, and in the heart of the wisdom being visualized, in sequence, in the center of the mandala of wind, water, fire, and earth residing on the symbols, the three syllables residing on the moon, and after visualizing one's own deity's seed syllable, the Vajra recitation is performed, although it is said that way, it is not performed from the hearts of each deity, but from the indestructible place, because, it is said in the sutra: "With this sequence, make the nature of the indestructible Vajra recitation." Therefore, in the liberated bindu, it is said that the Vajra recitation is performed on the four winds arising from the nostrils above the rays emanating from the four letters, because there, the right wind is said to be the body, the left water breath is said to be speech, the fire breath of both is said to be mind vajra, and the earth breath of both is said to be the nature of all deities, it is considered that this is showing the four winds as the winds of those four, so it is said that way, but that is not the Vajra recitation of performing the three of rising, abiding, and entering, because in both of those and the Oral Instruction, it is said that the four letters placed in the heart of the deity are the three of wind entering, abiding, and rising, and it is said to be separate from those two. Those are the ones that are said to be in accordance with this system, and in other systems it is also said that the Vajra recitation is performed in the navel. Second, the way to combine the two of wind and mantra, in the Lamp Illuminating, it is said that the white A, etc., which have the appearance of color and shape placed in the body parts, are the wind entering, abiding, and rising, this is because the meaning symbolized by the three letters is the three winds, so it is said that way, but those are not visualized as three winds, nor is it the time of Vajra recitation. At the time of Vajra recitation, in the tantras and the assemblies of noble ones, whatever the three letters are, sound or form, and combined with that