Tibetan
བས་སུ་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་སོགས་འགོད་པའི་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་པདྨ་རྣམས་རྩ་འདབ་ཏུ་བཤད་པས་དེ་ལྟར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་པད་འདབ་ཉིད་རྩའི་ངོ་བོར་མོས་ཀྱང་ཆོག་གོ །སྙིང་ཁའི་པདྨ་ལ་ཁ་དོག་གི་ངེས་པ་མེད་ལ། དེར་རྩ་འཁོར་འདབ་བརྒྱད་པ་ཞིག་བཤད་པ་མང་ཞིང༌། གཉིས་བཤད་པའང་སྣང་ལ། གསུམ་བཤད་པ་གཞན་ལས་ཆེར་མི་འབྱུང་ངོ༌། །མེ་ཏོག་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་སྒོམ་ནའང་མེ་ལོང་བསླང་བ་བཞིན་བྱེད་དོན་མེད་དོ། །གསེར་སྡིངས་པས་པད་འདབ་ཕྱི་མ་ལ་ཀཱ་ལི་དང༌། བར་མ་ལ་དབྱངས་ཡིག་འགོད་པ་རྩ་ཚིག་དང་མི་མཐུན་པས། མར་ལུགས་གཞན་ནས་རྩ་ཚིག་བཞིན་འབྱུང་བ་ལྟར་འགོད་དགོས་ཏེ། རྩ་ཚིག་ལས། དབྱངས་ཡིག་སྣང་བ་དང༌། གསལ་བྱེད་མཆེད་པ་དང༌། མ་ནིང་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་བཤད་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་ཕྱི་མའི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང༌། བར་པ་དམར་པོ་དང༌། ནང་མ་སྔོན་པོའམ་ནག་པོར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །རྩ་ཚིག་ལས། བཅུ་གཉིས་ཡི་གེ་ཐིག་ལེར་བཅས། ཞེས་པའི་དོན་མ་ ནིང་བཞི་དོར་བའི་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ཐིག་ལེ་ཡོད་པས། ལྷག་མ་བཅུ་གཅིག་གི་མགོར་ཐིག་ལེ་འཇོག་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཐིག་ལེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་འཇོག་པར་འདོད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ལ་ཐིག་ལེ་མེད་པར་འགོད་པ་མིན་ནོ། །དེའི་འགོད་ཚུལ་ནི། ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྱོགས་བཞིར་རིམ་པ་བཞིན་གཉིས་གཉིས་དང༌། ཤར་ལྷོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཚམས་བཞིར་རེ་རེའམ། ཡང་ན་ཤར་ནས་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་དགོད་ཅེས་གསེར་སྡིངས་པ་གསུང་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཀཱ་ལི་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཀཱ་ལི་འགོད་ཚུལ་ལ། རྩ་ཚིག་ལས། ཡི་གེ་ཀ་ནས་ཧ་ཡི་བར། །ཀྵ་ནི་སྤངས་པ་བཞི་བཅས་པ། ཞེས་བཤད་པའི་དོན། ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་འདབ་མ་ལྔ་ལ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པའི་སྡེ་ཚན་ལྔ་ལྔ་དང༌། དེ་ནས་འདབ་མ་གསུམ་ལ་ཡ་དང་ཤའི་སྡེ་ཚན་བཞི་བཞི་དང༌། འདབ་མ་ཐ་མ་ལ་ཀླ་བླ་སླ་ཤཱའི་ཡི་གེ་བཞི་འགོད་ཅིང༌། དེ་བཞི་ལ་སྦས་པ་དང༌། ལྕེ་རྩ་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་བཞི་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ཏེ་དོན་མ་ཤེས་པའོ། །གཞུང་དེའི་དོན་ནི། འདབ་མ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་ལ་ཀྵ་སྤངས་པའི་ཀ་ནས་ཧའི་བར་བཞི་བཞི་དང་བཅས་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པའི་སྡེ་པ་ལ་བཞི་ཚན་ལྔ་དང༌། ང་ཉ་ཎ་ནའི་སྡེ་ཚན་ལ་བཞི་དང༌། ཡ་དང་ཤའི་སྡེ་ཚན་གྱི་བཞི་ཚན་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་དོ། །མ་ཡིག་ནི་དབྱངས་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སོང་ངོ༌། །པད་འདབ་ནང་མའི་ཕྱོགས་བཞིར་ར་རཱ་ལ་ལཱ་བཞི་དགོད་ཅིང༌། མཚམས་རྣམས་སྟོང་པར་བཞག་གོ །དེ་རྣམས་རྩ་འདབ་ལ་འགོད་ན། ཡི་གེ་རེ
Chinese
因此，将安放明点和字母等的莲花中心等，说成是根瓣，就那样做吗？或者，也可以认为莲花瓣本身就是根的性质。心间的莲花没有颜色的规定。那里大多说的是八瓣的脉轮，也有说两瓣的，说三瓣的很少见。即使像花朵莲花的花瓣一样观想，也没有像竖起镜子一样做的必要。金座用外层莲花瓣安放ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），中间安放元音字母，这与根本词不符。必须像玛尔派其他传承中出现的根本词一样安放。因为根本词中说，元音字母是显现，辅音是繁衍，半元音是近得。这样一来，外层字母的颜色是白色，中间是红色，内层是蓝色或黑色，这样比较好。根本词中说：十二字母带明点。意思是舍弃四个半元音后，十一个元音字母有明点。因此，其余十一个的开头安放明点的意思是，不是想要安放在那些明点的前面，也不是安放那些没有明点的。其安放方式是：从东方开始，四个方向依次两个两个，从东南开始，四个角落各一个，或者从东方开始整齐地安放，要像金座所说的那样做。ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也是一样。关于ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的安放方式，根本词中说：字母从ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）到ཧ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），加上舍弃ཀྵ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的四个。所说的意思是，从东方开始，五个花瓣上安放ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཙ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）པའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）五个组的五个字母，然后三个花瓣上安放ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཤའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）组的四个字母，最后一个花瓣上安放ཀླ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）བླ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）སླ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཤཱའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）四个字母，说这四个是隐藏的，也是舌根音的四个字母，这是不了解意思。该论的意义是，每个八瓣花瓣都要加上舍弃ཀྵ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）到ཧ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之间的四个字母，就像这样，ཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཙ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཏ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）པའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）组有五个四组，ང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཎ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ནའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）组有四个，ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和ཤའི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）组有两个四组，共八个。母音归于所有元音的明点。在内层莲花瓣的四个方向安放ར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ལཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）四个，四个角落留空。如果将这些安放在根瓣上，那么每个字母
English
Therefore, should we do it that way, explaining the lotus centers where bindus and letters are placed as root petals? Or, it is also permissible to consider the lotus petals themselves as the nature of the root. The lotus in the heart has no fixed color. There, it is mostly said to be an eight-petaled chakra, but there are also mentions of two petals, and mentions of three petals are rare. Even if you meditate like the petals of a flower lotus, there is no need to do it like raising a mirror. The golden seat places the Ka-ali on the outer lotus petals and the vowel letters in the middle, which is inconsistent with the root words. It must be placed as it appears in other Mar traditions according to the root words. Because the root words say that vowel letters are appearances, consonants are proliferations, and neuter genders are nearly obtained. In that case, it is better to make the color of the outer letters white, the middle red, and the inner blue or black. The root words say: Twelve letters with bindus. The meaning is that the eleven vowel letters, having abandoned the four neuter genders, have bindus. Therefore, the meaning of placing bindus at the beginning of the remaining eleven is not to place them in front of those bindus, nor to place those without bindus. The way to place them is: starting from the east, two by two in the four directions in order, or one each in the four corners starting from the southeast, or placing them neatly from the east, as the golden seat says. The same goes for Ka-ali. Regarding the way to place Ka-ali, the root words say: Letters from Ka to Ha, including the four excluding Ksha. The meaning of what is said is that, starting from the east, on five petals, place five letters each from the Ka, Tsa, Ta, Ta, and Pa groups, then on three petals, place four letters each from the Ya and Sha groups, and on the last petal, place the four letters Kla, Bla, Sla, and Sha, saying that these four are hidden, and also the four letters of the tongue root, which is not understanding the meaning. The meaning of that text is that each of the eight petals should be added with four letters from Ka to Ha, excluding Ksha, like this, the Ka, Tsa, Ta, Ta, and Pa groups have five groups of four, the Nga, Nya, Na, and Na groups have four, and the Ya and Sha groups have two groups of four, totaling eight. The mother letters belong to the bindus of all vowels. Place Ra, Ra, La, and La in the four directions of the inner lotus petals, and leave the corners empty. If you place these on the root petals, then each letter
Tibetan
་ རེ་བ་མིན་པ་རྣམས་རྩའི་ནང་དུ་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་རིམ་པ་བཞིན་བསྒྲིགས་ཏེ་ལངས་པའི་རྣམ་པར་བྱ་ལ། པད་འདབ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་འགོད་ན་འཕྲེང་ལ་བསྒྲིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱའོ། །དབུས་སུ་མི་ཤིགས་པ་ཨ་དང་བཅས་པ་འགོད་པ་ནི་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་རོ། །རྩ་ཚིག་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། ཞེས་སྔགས་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་དོན་ལ། ཁ་ཅིག་སྟོང་པའི་ངང་ནས་རིག་པ་ནཱ་ད་ཙམ་དུ་ལངས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་འདོད་པ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ངེས་དོན་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འོད་གསལ་དང༌། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལ་གསུངས་ལ། དེ་ཉིད་འདིར་ཡང་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྟེན་མི་ཤིགས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་འཁོར་འདི་ལྟར་སྒོམ་པ་ནི་ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་མ་གཏོགས་པ། འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ལས་མི་འབྱུང་ལ། ཛྙཱ་ན་ཀ་ར་ནས་ནག་ཚོ་ལ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་འགའ་ཞིག་ལ་འདི་དང་མི་མཐུན་པར་འབྱུང་ཞིང༌། མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བ་འགའ་རེ་སྣང་ཡང༌། སྔར་བཤད་པ་ཉིད་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གསེར་སྡིངས་པས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་རིམ་ལྔར་དྲངས་པ་ལས། ལྔ་པ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། ཞེས་དང༌། བཞི་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། ཞེས་དང༌། ཆ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གནས། ཞེས་པས་འདབ་མའི་ཡི་གེ་འགོད་ ཚུལ་རྣམས་བསྟན་ཟེར་བ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་དབྱངས་གསལ་ལས་ཨ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་ཐུ་བ་ཡིན་གྱི། པད་འདབ་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་ནས་སྒོམ་པའི་དོན་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་མང་པོ་བཀོད་ནས་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་རྣམས། དེར་རླུང་སྡུད་པའི་ཆེད་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས། སྙིང་ཁར་ང་སྡུད་པའི་ཆེད་དུ་རིམ་གྱིས་དེའི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཡི་གེ་བཀོད་པ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པས་རླུང་མི་ཤིགས་པ་ལ་རིམ་གྱིས་འདུ་བའི་ཆེད་དུ་མན་ངག་ཏུ་མཛད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་པད་འདབ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དམིགས་ནས་སེམས་ཟིན་ན། མི་ཤིགས་པ་ལ་རླུང་འདུ་བ་ཉེ་རུ་ཉེ་རུ་འགྲོ་སླ་བའི་གནད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱི། སྔགས་འཁོར་རྒྱས་པ་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མིན་ཏེ། མར་ལུགས་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་གདམས་ངག་
Chinese
将非期望之物，从外到内依次排列在脉中，使其呈现竖立之状。若安立于莲瓣之形，则应作排列成串之状。中央安立不坏（藏文：མི་ཤིགས་པ་，梵文天城体：अक्षय，梵文罗马拟音：akṣaya，汉语字面意思：不坏）阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）与，如前所说。根本偈云：于虚空界之中央，思维光明之坛城。此乃咒轮之语境。然有说，从空性中，觉性仅以那达之状竖立，完全转变，于心间观想月轮，此非其义。根本续中如是宣说之真实含义，于《灯明》中云：虚空界乃光明，其中心所安住之月轮，是对不坏（藏文：མི་ཤིགས་པ་，梵文天城体：अक्षय，梵文罗马拟音：akṣaya，汉语字面意思：不坏）所说。此处亦应引用之，因其显示金刚念诵之所依不坏（藏文：མི་ཤིགས་པ་，梵文天城体：अक्षय，梵文罗马拟音：akṣaya，汉语字面意思：不坏）故。如此观想咒轮，除那若巴之口诀外，于圣者之教典及口诀中皆不出现。然从智成就（梵文：ཛྙཱ་ན་ཀ་ར་）传至纳措之口诀中，有与此不符者。玛尔巴传承之窍诀中亦有不同之处，然前述者方为正确。金座巴所引之五次第见解教证中云：第五与五完全具，以及，四者定与三结合，以及，分等十六住。谓此乃显示莲瓣之字母安立方式，此非其义。彼等乃是元音之明点，阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者为主要，非于莲瓣上安立字母而修之义故。其他续部中，于轮上安立众多字母而修之，彼等如彼处为摄集气之目的，此处亦与之相同。故为于心间摄集我（藏文：ང་，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）之目的，依次于其方位角落安立字母，专注而修，乃为使气次第融入不坏（藏文：མི་ཤིགས་པ་，梵文天城体：अक्षय，梵文罗马拟音：akṣaya，汉语字面意思：不坏）之口诀。彼亦先专注莲瓣，然后从外依次专注方位角落之字母，若心已专注，则以气融入不坏（藏文：མི་ཤིགས་པ་，梵文天城体：अक्षय，梵文罗马拟音：akṣaya，汉语字面意思：不坏）易于接近之要诀而如是说，非咒轮广大则必不可少，乃玛尔巴传承之五次第窍诀。
English
Arrange the unwanted things in the root from the outside to the inside in order, so that they appear to be standing up. If you place them in the shape of lotus petals, they should be arranged in a string. In the center, place the indestructible (Tibetan: མི་ཤིགས་པ་, Sanskrit Devanagari: अक्षय, Sanskrit Romanization: akṣaya, Chinese literal meaning: indestructible) A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) together, as previously stated. The root verse says: In the center of the space realm, contemplate the clear mandala. This is in the context of the mantra wheel. However, some say that from emptiness, awareness arises only in the form of nada, completely transformed, and one should contemplate the moon mandala in the heart. This is not the meaning. The true meaning of what is said in the root tantra is in the "Lamp Illumination": The space realm is clear light, and the moon mandala residing in its center is spoken of as indestructible (Tibetan: མི་ཤིགས་པ་, Sanskrit Devanagari: अक्षय, Sanskrit Romanization: akṣaya, Chinese literal meaning: indestructible). This should also be applied here, because it shows the indestructible (Tibetan: མི་ཤིགས་པ་, Sanskrit Devanagari: अक्षय, Sanskrit Romanization: akṣaya, Chinese literal meaning: indestructible) as the basis of Vajra recitation. This way of contemplating the mantra wheel, except for the oral instructions of Naropa, does not appear in the scriptures and oral instructions of the noble ones. However, in some of the oral instructions transmitted from Jnana Kara to Naktsa, there are discrepancies. There are also some differences in the instructions of the Marpa tradition, but what was said earlier is correct. In the five-stage view of the Golden Seat, it is said: The fifth is perfectly endowed with five, and the fourth is definitely combined with three, and the sixteen parts reside. It is said that this shows the way to arrange the letters on the petals, but this is not the meaning. Those are the clear points of the vowels, A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) are the main ones, not the meaning of placing letters on the lotus petals and practicing. In other tantras, it is said that many letters are placed on the wheels and practiced. As in those places, it is for the purpose of collecting the winds, it is the same here. Therefore, for the purpose of collecting I (Tibetan: ང་, Sanskrit Devanagari: अहम्, Sanskrit Romanization: aham, Chinese literal meaning: I) in the heart, the letters are placed in order in its directions and corners, and by focusing and practicing, it is just an oral instruction for the purpose of gradually gathering the winds into the indestructible (Tibetan: མི་ཤིགས་པ་, Sanskrit Devanagari: अक्षय, Sanskrit Romanization: akṣaya, Chinese literal meaning: indestructible). That is, first focus on the lotus petals, and then gradually focus on the letters in the directions and corners from the outside. If the mind is focused, then it is said in this way because of the key to easily approaching the winds into the indestructible (Tibetan: མི་ཤིགས་པ་, Sanskrit Devanagari: अक्षय, Sanskrit Romanization: akṣaya, Chinese literal meaning: indestructible), but it is not necessarily necessary for the mantra wheel to be extensive, it is the five-stage instruction of the Marpa tradition.