Tibetan
འཁོར་ལོ་མེད་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་དང༌། ཅིག་ཅར་བ་གསུམ་ག་ལ་སྔགས་འཁོར་མེད་པར་སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་ཨ་ཐུང་དང་བཅས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་བཀོད་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་མི་ཤིགས་པ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་པས། སྔགས་འཁོར་འགོད་མི་འགོད་ནི་རྒྱས་བསྡུས་ཏེ། དཔེར་ན། མན་ངག་སྙེ་མར་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ལྟེ་བ་དང་འདབ་མའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀ་འགོད་པ་དང༌། ལྟེ་བ་ཁོ་ནར་ཡི་གེ་བཞི་འགོད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རླུང་གང་ལ་གནས་གང་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱ་བ་དང༌། རླུང་སྔགས་སྦྱོར་ཚུལ་དང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་མི་ཤིགས་པ་སྔགས་འཁོར་དང་བཅས་པའམ། མི་ཤིགས་པ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པས་མི་གཡོ་བའི་བརྟན་པོར་སོང་བ་ན། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་པས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ན། རྩ་བའི་རླུང་བཞི་ལ་བྱེད་ལ། ཡང་རྫོགས་རིམ་པས་མིག་གི་མངོན་ཤེས་སོགས་ལྔ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ན། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལ་བྱེད་ཅིང༌། ལུས་དབེན་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ན། ཐོག་མར་རྩ་བའི་རླུང་བཞི་དང༌། དེ་ལ་ནུས་པ་རྙེད་པའི་མཚམས་ཤིག་ནས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ལ་བྱེད་དེ། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་སྐབས་གསུམ་གསུངས་པ་ལས་འདིར་ནི་ཕྱི་མའོ། །རླུང་གང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ལུས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་གནས་འདི་ནས་བྱེད་ཅེས་པའི་གནས་ངེས་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། འདི་ལ། ཕལ་མོ་ཆེས་ལུས་ཀྱི་ཁོང་པ་ནས་སྣ་བུག་ཏུ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གྱི་གནས་འདི་ནས་བྱེད་ཀྱི་ངེས་པ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་ཁ་ཅིག །རྩ་བའི་རླུང་བཞིའི་གནས་མགྲིན་པ་སོགས་བཞི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སོ་སོ་ལ་བྱེད་ཟེར་རོ། །དེའི་དང་པོ་ལ་ནི། རླུང་གི་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་ཡོད་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གྱི་གནད་འདིར་བྱེད་ཅེས་པའི་མན་ངག་ དང་བྲལ་བས། ཇི་ཙམ་འབད་ཀྱང་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པ་མི་འོང་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཉན་སར་བཤད་པའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བགྲངས་པས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་བཟློག་མི་ནུས་སོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གྱི་གནད
Chinese
沒有輪，以及三層樓的勇識，以及三者同時都無咒輪，而於心間有不壞的阿短（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）和吽（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）字，如是宣說作金剛念誦。然而，觀修先前所說的不壞字是絕對必要的，是否安立咒輪則是詳略的問題。例如，《口訣穗》中，四輪都安立了蓮心和花瓣的字，以及僅在蓮心安立四字兩種方式，如是宣說。第二，分二：於何風，從何處作金剛念誦，以及風咒結合之方式與金剛念誦之差別的開示。第一，如是觀修不壞帶咒輪，或不壞帶字，而成為不可動搖的堅固之後，依彼而作金剛念誦。其中，若以圓滿次第，為成辦息增懷誅之事業而作金剛念誦，則於根本四風而作。又，若以圓滿次第，為成辦眼之現證等五者而作金剛念誦，則於支分五風而作。若先已身遠離，為生起心遠離之空性等而作金剛念誦，則首先於根本四風，於彼獲得能力之際，於支分五風而作，如是宣說了作金剛念誦的三個時機，此處是後者。若於何風作金剛念誦之方式是如此，那麼，是否有從身體的要處之處作的處所決定呢？對此，大多數人僅僅是從身體的內部到鼻孔的呼出吸入，除此之外，沒有從身體的脈輪之處作的決定。又有些人說，從根本四風的處所喉嚨等四處，對各自的四個壇城而作。對其中的第一種，即使有風的升降三處與三字結合，但由於缺乏從身體的脈輪之要處作的口訣，無論如何努力，也無法從風進入都提而融入，從而引出四空，否則，僅僅是數算《聽聞處》中所說的風的呼出吸入，也無法阻止那樣做。對於第二種觀點，身體的脈輪之要
English
Without a wheel, and the three-tiered brave awareness, and all three simultaneously without mantra wheels, and at the heart with the indestructible A-short (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and the Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) syllable, as it is said to perform Vajra recitation. However, it is absolutely necessary to meditate on the previously mentioned indestructible syllable, whether or not to establish the mantra wheel is a matter of detail. For example, in the "Ear of Instructions," both the lotus heart and the letters of the petals are established on the four wheels, and the two ways of establishing four letters only on the lotus heart, as it is said. Second, divided into two: on which wind, from where to perform Vajra recitation, and the explanation of the method of combining wind and mantra and the differences of Vajra recitation. First, in this way, meditate on the indestructible with the mantra wheel, or the indestructible with the syllable, and when it becomes an immovable stability, then rely on it to perform Vajra recitation. Among them, if one performs Vajra recitation with the completion stage to accomplish the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, then it is done on the four root winds. Also, if one performs Vajra recitation with the completion stage to accomplish the five such as the direct perception of the eye, then it is done on the five branch winds. If one first goes into body isolation, and performs Vajra recitation to generate the emptiness of mind isolation, then first on the four root winds, and when one gains power over them, then on the five branch winds, as the three occasions for performing Vajra recitation are explained, here it is the latter. If the way of performing Vajra recitation on which wind is like that, then is there a definite place to perform it from this essential place of the body? To this, most people only exhale and inhale from the inside of the body to the nostrils, but there is no certainty of performing it from this place of the body's channels and wheels. Also, some say that from the places of the four root winds, such as the throat, etc., it is done on the respective four mandalas. To the first of these, even if there is a combination of the three places of the wind's rising and falling with the three syllables, but because of the lack of the instruction to perform it from the essential place of the body's channels and wheels, no matter how hard one tries, one cannot draw out the four emptinesses from the wind entering and dissolving into the dhuti, otherwise, merely counting the exhalation and inhalation of the wind as explained in the "Hearing Place" cannot prevent doing so. For the second view, the essential of the body's channels and wheels
Tibetan
་དུ་བསྣུན་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། ལུགས་འདིའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གནད་ཀྱི་དོན་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རང་གི་ལུགས་ནི། སྔར་བཤད་པའིསྙིང་ཁའི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལས་འཇུག་ལྡང་གནས་གསུམ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཐོག་མར་སྒྲོན་གསལ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ནི། སྔར་དྲངས་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། གཞུང་སྔ་མས་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་དོན། གཞུང་ཕྱི་མས་གསལ་དུ་བཏང་བ་ན། མི་ཤིགས་པ་དེ་ལས་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་བྱ་བར་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་ལེའུ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་གནས་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། པད་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་དང༌། རིན་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ངེས་དོན་འཆད་པ་ན། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་སྔར་བཞིན་དང༌། གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མི་ཤིགས་པ་དང༌། དབུས་གནས་ནི་དེ་ ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང་མེ་དང་དབང་ཆེན་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རླུང་བཞི་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་བཤད་པ་དང༌། ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དྲུག་པར། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པར་ཉི་མ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། རིན་ཆེན་དང༌། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་དོན་འགྲེལ་པར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་མི་ཤིགས་པ་དང༌། དབུས་ན་གནས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ལ་བཤད་ནས། དེ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྙིང་ཁ་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་བར་ཡང་གསུངས་སོ། །ལེའུ་གསུམ་པར་བཤད་པའི་རླུང་བཞིའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དྲངས་ནས་དེའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ལྐོག་མ་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་བའི་པད་མར་འགྲོ་འོང་སྟོན། ཞེས་རླུང་བཞི་གནས་དེ་བཞི་ནས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ལ་དོགས་པ་བཅད་ནས། སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལས་རླུང་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས་གསུངས་པ། སྒྲོན་གསལ་ལས་སྔར་བཞིན་བཤད་པའི་དོན་ཡིན་པ་ནི།
Chinese
仅仅是按压而已，但此派系的念诵金刚（རྡོར་བཟླས།，梵文天城体：वज्रजप，罗马转写：vajrajapa，字面意思：金刚念诵）并没有获得按压身体要处的关键意义。因此，我派的观点是，如前所述，从心间中央的不坏明点和字母本身产生出入、升降、住留三种状态。最初通过《灯明论》来证实这个意义，如前引用的《灯明论》所说：前部经典说通过升降住三种瑜伽来修习，后部经典则明确指出，从不坏明点中产生五种颜色的光芒之集合的升降住。此外，在第三品《灯明论》中说：在虚空界中央，绘制月亮坛城，在明亮坛城的中央，观想轮之坛城、莲花坛城和珍宝坛城等，并绘制结合的坛城。解释其确切含义时，月亮坛城之间如前所述，明亮坛城是不坏明点，中央处是从它产生的。如此产生的四个坛城，依次是水、火、大自在天和风的坛城的四种风。又在续部的第六品中说：在虚空界中央，观想太阳、明亮、珍宝和光芒四种坛城。解释其含义时，虚空界是不坏明点，中央处是从它产生的，产生的四个坛城依次被解释为四种元素的风。对这些进行三字金刚念诵，还说通过金刚念诵来激励位于心间的金刚萨埵。第三品中关于四风金刚念诵的解释，引用了解释续部的意旨和教证，并解释了其含义。特别是，在《金刚鬘》中说：隐处、心间、脐轮和秘密莲花处，显示出入往来。因此，断除了对四风从这四个位置出入往来的疑惑，从心间的不坏明点产生风的出入往来的方式，是四位天女请问中所说的，也就是《灯明论》中如前所述的意义。
English
It is merely pressing, but this school's recitation of Vajra (རྡོར་བཟླས།，梵文天城体：वज्रजप，罗马转写：vajrajapa，literal meaning: Vajra Recitation) does not obtain the key meaning of pressing the vital points of the body. Therefore, our school's view is that, as previously stated, the arising, descending, and abiding three states arise from the indestructible bindu and letters themselves in the center of the heart. Initially, this meaning is confirmed through the Lamp Illuminating Treatise, as stated in the previously cited Lamp Illuminating Treatise: The earlier scriptures state that one should practice through the yoga of arising, descending, and abiding three, while the later scriptures clearly point out that the arising, descending, and abiding of the collection of rays of five colors arise from the indestructible bindu. Furthermore, in the third chapter of the Lamp Illuminating Treatise, it says: In the center of the sphere of space, draw the mandala of the moon, and in the center of the bright mandala, visualize the mandala of the wheel, the mandala of the lotus, and the mandala of the jewel, etc., and draw the mandala of union. When explaining its precise meaning, the space between the mandalas of the moon is as before, the bright mandala is the indestructible bindu, and the central place arises from it. The four mandalas that arise in this way are, in order, the four winds of the mandalas of water, fire, Great自在天, and wind. Also, in the sixth chapter of the tantra, it says: In the center of the sphere of space, visualize the four mandalas of the sun, brightness, jewel, and light. When explaining its meaning, the sphere of space is the indestructible bindu, the central place arises from it, and the four mandalas that arise are explained in order as the winds of the four elements. One performs the three-syllable Vajra recitation on these, and it is also said that one arouses Vajrasattva who resides in the heart through Vajra recitation. The explanation of the four winds Vajra recitation in the third chapter quotes the intent and teachings of the explanatory tantras and explains its meaning. In particular, in the Vajra Garland, it says: The hidden place, the heart, the navel, and the secret lotus, show coming and going. Therefore, having dispelled doubts about the coming and going of the four winds from these four locations, the manner in which the winds arise and descend from the indestructible bindu in the heart is what is stated in the questions of the four goddesses, which is the meaning explained as before in the Lamp Illuminating Treatise.