Tibetan
པར་བཤད་པ་ཡིན་པས། ལམ་འདི་ནི་སྲོག་རྩོལ་ཁྱད་པར་ཅན་འཕྱུག་མེད་པའི་གདམས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ལ། རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་འདི་ལ་འབད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་འབད་པ་དྲག་པོ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ལམ་བསྒོམས་མ་བསྒོམས་གཉིས་ཀ་ལ་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་གསང་གནས་སུ་བབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ནི། ངེས་པར་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་ཞུ་བ་ཞིག་འོང་བས། གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་འཇུ་བ་ལ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་སོགས་མི་དགོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གི་རིགས་ཁ་ཅིག་ལ། སྔར་ལྟར་བསྒོམས་པ་ན་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་མེད་ཀྱང༌། བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་འོང་སྟེ། འདི་ནི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གདམས་ངག་གཞན་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་འདྲའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཐིག་ལེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་སླེབ་ནས་ཤིན་ཏུ་གཟུང་དཀའ་བར་མཐོང་ནས། དང་པོར་ཕྱི་ནང་གི་འབེབས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཕབ་པ་དེ་ནོར་བུར་མ་སླེབ་པའི་གོང་གི་གནས་རྣམས་ནས་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་བཟློག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེར་སླེབ་ན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཟློག་པའི་འདྲེན་མང་པོ་དང༌། བཙན་ཐབས་སུ་བཟློག་པ་དེ་ཡང་ལུས་ལ་མ་ཁྲེམས་ན་ནད་སྐྱེད་པར་མཐོང་ནས། འགྲེམས་པའི་ཚུལ་རྣམས་སྔ་མ་མང་པོས་བྱེད་མོད་ཀྱང༌། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་མིན་པའི་ཞུ་བའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ནས་དེ་ལ་བྱང་སེམས་གཟུང་དཀའ་སླ་དང༌། དེ་བཙན་ཐབས་སུ་ཟློག་དགོས་མི་དགོས་དང༌། བཟློག་པ་ལུས་ལ་མ་བཀྲམ་ན་ནད་དུ་འགྱུར་མི་འགྱུར་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པའི་རྣམ་གཞག་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་ལམ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་བཞུས་པའི་དགོས་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེ་སྐྱེ་བ་ལ་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་བབ་པ་དེ་སྤྱིར་ལྟེ་བ་མན་ཆད་དུ་སླེབ་པ་ཅིག་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ནོར་བུར་སླེབ་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་པར་རེ་ཤིག་གི་བར་དུ་ གནས་པ་ཞིག་མེད་ན་ལྷན་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མི་སྐྱེའོ། །ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་དུ་འཇོག་པ་ལ་ནི་རླུང་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་གནས་པ་ཅིག་དགོས་སོ། །རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཡིན་ན་ནོར་བུའི་རྩེར་བཟུང་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་མ་སྐྱེས་བར་དུ་ཕྱིར་མི་འཕོ་སྟེ། བྱང་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་འབབ་པ་ན། རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་རླུང་གི་གཡོ་བ་ཞན་དུ་སོང་ནས་ནོར་བུར་སླེབ་པ་ན། བྱང་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི
Chinese
因此已经解说。要知道此道乃是殊胜命勤无谬之口诀。瑜伽士当勤于此道。如是说故，当猛力勤于修习。第二，总的来说，无论修不修道，对于因菩提心融化而降至密处所生之乐的体验，必定会生起脐轮和密处的拙火燃烧而融化的体验。拙火燃烧而融化菩提心，不需要命脉融入等。因此，对于某些人来说，如前修习时，即使没有气融入命脉，也会生起菩提心融化的安乐。这与修习其他击中身体要害的口诀相似。像这样的明点到达金刚宝后，被认为极难掌握。首先，通过内外降下的方法降下菩提心，在未到达宝之前的各处，强制性地阻止它，到达金刚后，立即阻止它的大量引导，以及强制性地阻止它，如果不在身体上散布，就会导致疾病。虽然许多前辈都这样做，但没有区分气融入命脉而融化菩提心，以及不是那样的融化，并由此区分菩提心容易掌握和难以掌握，以及是否需要强制性地阻止它，以及阻止后不散布在身体上是否会变成疾病的区分。对此，以修道的力量，拙火燃烧而融化菩提心的必要是为了生起俱生智，而为了生起俱生智，菩提心融化后降下，一般来说要到达脐轮以下，特别是到达宝后，在一段时间内不向外移动地 安住，否则不会生起具足相的俱生智。将俱生智安立为圆满次第的大乐，则需要以气融入的力量安住。如果是以气融入命脉的力量融化菩提心，即使掌握在宝的顶端，在未生起具足相的俱生智之前也不会向外移动。菩提心从梵穴降下时，逐渐逐渐地气的动摇减弱，到达宝时，菩提心向外移动的
English
Therefore, it has been explained. Know that this path is the unerring instruction of extraordinary life exertion. Yogis should diligently practice this path. As it is said, one should diligently engage in meditation with great effort. Secondly, in general, whether one practices the path or not, for the experience of bliss arising from the melting of bodhicitta and its descent to the secret place, there will definitely be the burning of inner heat at the navel and secret place, resulting in melting. Melting the bodhicitta by burning inner heat does not require the dissolution of life force into the dūti channel, etc. Therefore, for some individuals, when practicing as before, even without the dissolution of wind into the dūti channel, the bliss of melting bodhicitta will arise. This is similar to meditating on other instructions that strike the vital points of the body. Such bindus, upon reaching the vajra jewel, are seen as extremely difficult to grasp. Initially, by means of external and internal methods of descending, the bodhicitta is brought down, and before reaching the jewel, it is forcibly stopped at various points. Upon reaching the vajra, there are many guides to immediately stop it, and forcibly stopping it, if not distributed throughout the body, is seen to cause illness. Although many predecessors have done this, there is no distinction made between the melting of bodhicitta through the dissolution of wind into the dūti channel and melting that is not like that, and thereby distinguishing whether bodhicitta is easy or difficult to grasp, whether it needs to be forcibly stopped or not, and whether stopping it without distributing it throughout the body will turn into illness. Regarding this, the necessity of burning inner heat and melting bodhicitta through the power of practicing the path is for the sake of generating innate wisdom. And for that to arise, the bodhicitta, having melted and descended, generally needs to reach below the navel, and especially, upon reaching the jewel, it needs to remain there for a while without moving outwards, otherwise, the complete innate wisdom will not arise. To establish innate wisdom as the great bliss of the completion stage, it is necessary for it to abide by the power of wind dissolution. If the bodhicitta melts by the power of wind dissolving into the dūti channel, even if held at the tip of the jewel, it will not move outwards until the complete innate wisdom has arisen. When the bodhicitta descends from the crown of the head, gradually the movement of the wind weakens, and upon reaching the jewel, the bodhicitta causes outward movement.
Tibetan
་རླུང་གི་འཇུག་པ་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མ་ལངས་བར་དུ་མི་འཕོ་ལ། དེ་ལས་ལངས་པའི་སྐབས་སུ་ནི་རླུང་ཆེར་གཡོས་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཚེ་མི་འཕོ་བའི་ཐབས་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་དང་པོར་མ་གོམས་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱིར་ཟློག་པའི་ཐབས་དང༌། ཕྱིས་གོམས་ནས་བཟློག་ཐབས་མ་བྱས་ཀྱང་སླར་རང་ལོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་དུས་གཉིས་ཀར་གྱེན་དུ་ལོག་པ་ལ་ནི། ལུས་ལ་མ་བཀྲམ་ན་ནད་སྐྱེད་པ་གཏན་མིན་ནོ། །རླུང་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་མིན་པར་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པ་སོགས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ལ་ནི་ནོར་བུར་རེ་ཞིག་གི་བར་དུ་འཛིན་མི་ནུས་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཟློག་དགོས་ལ། ཟློག་སའི་མཐོ་དམན་ཀྱང་ཤེས་དགོས་སོ། །ཞུ་བ་ཤས་ཆུང་ན་བཟློག་པས་ཆོག་ལ། ཤས་ཆེ་ན་ལུས་ལ་དགྲམ་ཡང་དགོས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་རིང་དུ་གོམས་ན་དེ་མ་ཐག་མ་བཟློག་ཀྱང་རེ་ ཤིག་ནས་ནུས་པ་སོགས་ཡོད་དོ། །རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་ཆེ་བ་རྣམས་ནས་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐོར་གདམས་ངག་གཞན་ལ་འདུག་པ་ལྟར་མི་འབྱུང་བ་ནི། འདིའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ལ་རླུང་ཐིམ་པའི་རྫོགས་རིམ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བས། དེ་ལ་གདམས་ངག་དེ་རྣམས་མི་དགོས་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །བྱང་སེམས་ཞུ་བས་གནས་གང་དུ་སླེབ་པ་ན་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དེ་རྗེས་ལུགས་འབྱུང་བཤད་བྱ་སྟེ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་སྤྱི་བོ་ལ། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་མཆོག་དགའ་དང༌། །བྲལ་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ལ་དགའ་བར་འཇོག་ལ། དེས་གཞན་གསུམ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མས་བརྟན་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་དགའ་བ་དང༌། །མཆོག་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་བདེ་བ་ཆེ། །ལུགས་ལྡོག་རིམ་པ་ཞེས་ནི་གསུངས་ཞེས་ཏེ། འདིའི་གནས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་དང་ཡང་མཐུན་ལ། དེར་ཡར་མར་གྱི་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞིར་བྱས་པས་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཉི་མའི་སྒོ་ནས་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རི་བོང་མཚན་མའི་ཆ་འདི་རྣམས། །དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །ཨཱ་ལིའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་བཞི
Chinese
是为了风的运行平息的缘故。对此，在没有从俱生定中起身之前不会移动，从那里面起身的时候，风会大动，那时需要知道不移动的方法。对此，也是最初没有习惯的时候，有返回的方法，后来习惯了，即使不做返回的方法，也会再次自然返回的时候，这两种情况下，向上返回，如果不布散于身体，绝对会生病。不是因为风融入的缘故，而是因为修习微细等导致菩提心融化，对于宝物暂时无法执持，因此必须立刻返回，也要知道返回之处的高低。融化少的话，返回就可以了，融化多的话，也要布散于身体。对此，如果长时间习惯，即使不立刻返回，过一段时间也有能力等。续部和大的印度论典中，这些方面的诀窍不像在其他诀窍中那样出现，这是因为此处的所化主要能快速生起风融入的圆满次第，因此是因为不需要那些诀窍的关键。菩提心融化到达哪个位置时，生起上降的四喜的方式是，续部《金刚鬘》中说：之后应当讲述顺行，大乐轮顶上，那被说是喜。受用轮中胜喜，离喜住在法轮，化身轮中俱生，体验喜乐。这样说了，从顶到喉间安立为喜，由此也应当了解其他三个。下稳的生起方式也是那里面说的：化身轮中喜，胜喜住在法轮，受用离喜之乐，俱生与大乐，说是逆行次第。此处的处所也应当以之前所说的道理来了解。这与大手印明点也相合，在那里，上下的四个各自做成四个，因此有月亮的十六分，从太阳的门径各自做成三个，因此也说了十二，那里面说： 这些兔相之分，是喜的明点十六，应当了解为阿里的体性。四轮
English
It is for the sake of pacifying the movement of the winds. In this regard, one will not move until one rises from the innate samadhi. When one rises from it, the winds will move greatly, so at that time one needs to know the method of not moving. In this regard, also, when one is initially not accustomed to it, there is a method of returning, and later, when one is accustomed to it, even if one does not use the method of returning, there will be a time when one will naturally return again. In both of these cases, when returning upwards, if one does not spread it on the body, it will definitely cause illness. It is not because of the absorption of the winds, but because the melting of bodhicitta is caused by meditating on the subtle, etc. One cannot hold onto the jewel for a while, so one must immediately return it, and one must also know the height and depth of the place to return it to. If the melting is small, it is enough to return it. If the melting is large, it is also necessary to spread it on the body. In this regard, if one is accustomed to it for a long time, even if one does not return it immediately, one will have the ability after a while, etc. In the tantras and large Indian treatises, these aspects of the instructions do not appear as if they are in other instructions. This is because the main disciple here quickly generates the completion stage of wind absorption, so it is because of the key that those instructions are not needed. When the bodhicitta melts and reaches which place, the way the four joys of descending arise is, in the tantra Vajra Garland it says: After that, the sequential order should be explained, on the crown of the great bliss wheel, that is said to be joy. In the enjoyment wheel, supreme joy, separation joy dwells in the dharma wheel, in the emanation wheel, coemergent, experiences joy. It is said that joy is established from the crown to the throat, and the other three should also be understood from this. The way the lower stability arises is also said in the same place: In the emanation wheel, joy, supreme joy dwells in the dharma wheel, the joy of separation from enjoyment, coemergent and great bliss, it is said to be the reverse order. The place of this should also be understood by the reasoning mentioned earlier. This is also in accordance with the Mahamudra bindu, where the four above and below are each made into four, so there are sixteen parts of the moon, and from the gate of the sun, each is made into three, so twelve are also said. In that it says: These parts of the rabbit mark, are the sixteen bindus of joy, should be understood as the nature of Ali. Four wheels