Tibetan
ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུངས་དཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཁར་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་སྒོམ་པར་བཤད་ལ། ཞལ་ལུང་ལས། སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་ནོར་བུའི་དཀྱིལ་དུ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་ཁར་སྒོམ་པ་ནི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་པས་དེ་གཉིས་འདྲའོ། །ཞལ་ལུང་ལས། སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་སྙིང་ཁར་བཙུད་པ་རྣམས་ཞུ་ནས་བབས་པའི་ཐིག་ལེ་ནོར་བུར་གནས་པར་བཤད་ལ། སྒྲོན་གསལ་ལས། གཞི་དུས་ཀྱི་ཕོ་མོ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཆགས་པའི་མིས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་པདྨར་ལྷུང་བའི་སྲིད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་སྒོམ་པར་བཤད་པས། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཐིག་ལེ་འོག་སྒོར་ཕབ་ནས་སྒོམ་པར་མངོན་ནོ། །ཐིག་ལེའི་ཁ་དོག་ནི་རང་གི་ལྷའི་མདོག་ཏུ་བྱ་བ་སྒྲོན་གསལ་གྱི་དགོངས་པའོ། །ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་སེམས་ཟིན་ན་ཀུག་རྟོག་གཅོད་སླ་བས། དེ་གཡོ་བའི་ལས་ཀྱི་རླུང་ཡང་འགོག་པར་སླའོ། །ཅི་བྱས་ཀྱང་དེ་འདྲ་ལ་མི་ཟིན་པར་སྣང་ན། ཅུང་ཆེ་རུ་བཏང་ནས་དེ་ལ་ཟིན་པ་ན་ཕྲ་རུ་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བསྐྱེད་ རིམ་མ་གརྟན་པར་སྒོམ་པ་རིམ་པ་རྒལ་བའི་སྐྱོན་ཡིན་གྱི། བརྟན་ན་དེ་འདྲ་བ་ལ་སེམས་མི་ཟིན་པའི་དོན་མེད་དོ། །སེམས་འཛིན་ཚུལ་ཁྱད་པར་བ་དང༌། བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བར་སྐྱོང་ཚུལ་དང༌། དམིགས་པ་ཟིན་པོ་བྱུང་ཡང་རླུང་འགག་ཏུ་མ་འདོད་པ་དང༌། བདེ་བ་དེ་ཙམ་དུ་སྐྱེ་མ་ཉན་པ་སོགས་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། རླུང་འགག་ཏུ་འདོད་པ་ལ་སྔ་རོལ་ཏུ་མི་བདེ་བ་ཐན་ཐུན་སྐྱེ་བ་སེལ་ཚུལ་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་ཞིབ་པར་ནི་ལོགས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ནོར་བུའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སམ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣའི་ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེ་སར་དམིགས་པ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་དེར་སེམས་ཟིན་པ་ན། རོ་རྐྱང་དུ་རླུང་རྒྱུ་བ་འགགས་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་རྒྱུ་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་དེར་ཐིམ་པར་རྩོམ་པ་ན་སྔ་རོལ་ཏུ་རྟགས་ལྔ་འཆར་ཏེ། ཞལ་ལུང་ལས། དེ་ནས་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་ཆེ། །རབ་ཏུ་ཕྲ་བར་གོང་མ་བཞིན། །རང་སེམས་དལ་བུ་དལ་བུས་གཟུང༌། །དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །དེ་ཡང་གཟུང་བ་གོམས་པ་ཡིས། །ཕྱིན་ལོག་ས་ནི་རྣམ་པར་ལྡོག །སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་ནི། །རྟགས་ནི་དང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཆུ་ལོག་པས། །དུ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་ནི། །གཉིས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །མེ་ནི་རྣ
Chinese
據說，將菩提心觀想成芥菜籽大小，置於自己的金剛杵上，作為五種姓的本性來修持。口訣中說，如前所述，觀想在寶珠的中央，與觀想在金剛杵的孔中沒有矛盾。觀想在金剛杵上，是指觀想在中央脈（dhyuti）的末端，這兩者是相似的。口訣中說，從心間種子的光芒迎請壇城，融入心間後，融化降下的明點安住在寶珠中。明燈中說，如同基礎時期的男女平等交合，由貪戀的人融化的明點落入蓮花中的有情生起次第般觀想。因此，顯然要將這樣產生的明點降至下門來觀想。明點的顏色應當是自己本尊的顏色，這是明燈的觀點。如果能將心專注於極其微細的明點上，就容易斷除分別念，也容易阻止令其動搖的業風。如果無論如何也無法專注於這樣的明點上，就稍微放大一些，待能專注後再縮小。這是因為生起次第不穩固而修持，是越級的過失。如果穩固，就不會有無法專注於這樣明點上的情況。關於特別的攝心方式，以及如何修持遠離沉掉，即使能專注於所緣境，也不要急於止息氣息，以及不要讓安樂過度生起等等，以及想要止息氣息時，如何消除之前產生的不適等等的訣竅，將在其他地方詳細闡述。像這樣，將意念專注於寶珠脈輪的中央，或中央脈末端的身體重要部位來修持，以氣息和心識融入一處的要點，在那裡能專注於心識時，在獨一的脈中氣息停止流動，而流入中央脈，之後開始融入其中時，之前會出現五種徵相。口訣中說：從此秘密明點大，極其微細如前四，自心緩緩而執持，轉為無物之境地，彼亦執持漸熟悉，顛倒之地乃轉移，如見海市蜃樓相，當知此乃初徵兆，如是水漲溢滿故，如煙生起之相狀，當知此乃第二相，火乃
English
It is said that the mind of enlightenment, as small as a mustard seed, should be visualized on one's own vajra, as the nature of the five families, and meditated upon. The Oral Instructions state that, as previously mentioned, meditating in the center of the jewel is not contradictory to meditating in the aperture of the vajra. Meditating on the vajra refers to focusing on the tip of the central channel (dhyuti), and these two are similar. The Oral Instructions state that the light rays from the seed syllable at the heart invite the mandala, and after being placed in the heart, the melted drops that descend reside in the jewel. The Lamp of Clarity states that, like the generation stage of existence where the male and female in the base period engage in equal union, the melted drops of those with attachment fall into the lotus, one should meditate. Therefore, it is evident that the drop produced in this way should be lowered to the lower gate and meditated upon. The color of the drop should be the color of one's own deity, which is the view of the Lamp of Clarity. If one can focus the mind on an extremely subtle drop, it is easier to cut off conceptual thoughts, and it is also easier to stop the karmic winds that cause it to move. If, no matter what one does, it seems impossible to focus on such a drop, one should enlarge it slightly, and once one can focus on it, one should make it smaller. This is because meditating on an unstable generation stage is the fault of skipping stages. If it is stable, there is no reason why one cannot focus on such a drop. The special ways of focusing the mind, how to cultivate it free from dullness and agitation, even if one can focus on the object of meditation, not wanting to stop the breath, and not allowing bliss to arise too much, etc., and the detailed instructions on how to eliminate the discomfort that arises beforehand when one wants to stop the breath, etc., will be explained separately. In this way, by focusing on the center of the jewel chakra or the important part of the body at the tip of the central channel and meditating, the key point of the wind and mind entering as one is that when the mind is focused there, the flow of wind in the solitary channel stops and flows into the central channel, and when one then begins to dissolve into it, five signs will appear beforehand. The Oral Instructions state: "From then on, the secret drop is large, extremely subtle like the previous four, hold your own mind slowly and gently, it transforms into a state of nothingness. That too, by becoming accustomed to holding, the ground of reversal is completely reversed. The appearance like a mirage, know that this is the first sign. Likewise, because the water is overflowing, the appearance of smoke arising, know that this is the second sign. Fire is"
Tibetan
མ་པར་ལོག་གྱུར་པས། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པའ། །རླུང་ནི་དེ་བཞིན་ལོག་པས་ན། །མར་མེ་ལྟ་བུ་རབ་སྣང་བ། །རྟགས་ ནི་བཞི་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ཕྱིན་ལོག་རྣམ་པར་ཤེས། །ལོག་པས་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི། །དོན་འདྲ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟར། །གསལ་བ་རྟགས་ནི་ལྔ་པའ། །མཚན་མ་ལྔ་པོ་དེ་ཡིས་ནི། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་འཐོབ་པས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་འདི་ལ་འབད། །གཟུང་བ་ཡི་ནི་ཡན་ལག་གོ །ཞེས་སོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མར་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་མཚན་མ་ལྔ་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ནི། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་མཚན་མ་བཞི་འབྱུང་ཞིང༌། ལྔ་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་ཡིན་ལ། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་བསྒོམས་པའི་མཐུས་འཇུག་པ་ལ་དགོངས་ནས། འོག་སྒོར་ཕྲ་མོ་དང༌། སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་རྟགས་ལྔ་འབྱུང་བར་ཞལ་ལུང་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་ཀྱང་རྟགས་དེ་རྣམས་འབྱུང་བར་གོ་བར་བྱའོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་རྟགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བཤད་པ་དེ། སྲོག་རྩོལ་གསུམ་མཐར་ཕྱུང་ནས་སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པའི་འོག་ཏུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལ་བཤད་དགོས་མོད་ཀྱང༌། སྐབས་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་དཔེའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ནའང་རྟགས་དེ་རྣམས་འབྱུང་བར་མི་བཞེད་པ་མིན་པས། འོག་སྒོར་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པའི་སྐབས་སུ་རྟགས་ལྔའི་རིམ་གྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་གནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་བཤད་པ་མི་འགལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ རྡོ་རྗེས། སྙིང་ཁར་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྒོམས་ནས་དེའི་ཐིག་ལེ་ལ་རླུང་འཇུག་པར་བསྒོམས་པས་འཛིན་པ་འོད་གསལ་འཐོབ་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་པའི་ཕྲ་བའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྦྱོར་བའམ། རྡོ་རྗེའི་སྣ་རྩེར་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའམ། གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡང་རུང་བ་བསྒོམས་པ་ལས་ཀྱང༌། འཛིན་པ་འོད་གསལ་འཐོབ་པར་བཤད་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་གི་རྒྱ་གཞུང་ཞིག་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་བཤད་དེ། འདི་ཡང་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་ཀྱི་རྩའི་གནད་ཆེ་སར་སེམས་ཟིན་པ་ནི་སེམས་འཛིན་གཞན་དང་འདྲ་བ་མིན་ནོ། །འོག་སྒོར་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པའི་ལག་ལེན་ནི་དེའི་བར་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དེ་བསྒོམས་པས་ཡོན་ཏན་ཅི་སྐྱེ་ལེགས་པར་མ་ཤེས་ན་གདམས་ངག་ལ་ངེས་པ་མི་རྙེད་པར་མཐོང་ནས། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་
Chinese
因为颠倒的缘故，如同虚空显现的第三（种征兆）。风也同样颠倒的缘故，如灯火般明亮显现。要知道这是第四种征兆。同样，要知道顺逆的各种情况。因为颠倒的缘故，深邃明澈无二元的，意义如同无云的虚空一般，明亮是第五种征兆。依靠这五种征兆，能够获得不住涅槃，因此瑜伽士应当精勤于此，这是执持的支分。如此说。在后部续中，说到执持时会出现五种征兆，这是说，在进入光明之前会出现四种征兆，第五种是光明的时机。进入光明也是依靠修习三种命勤的威力而进入的。在修习下门细微和心间不坏明点的时侯，口诀中也说会出现五种征兆。要知道通过修习这二者的金刚念诵，也会出现这些征兆。光明论中说通过五种征兆的门径进入光明，这虽然需要解释为穷尽三种命勤，获得心寂和幻身之后进入光明，但是对于下部的进入光明之例，并非不认可也会出现这些征兆。因此，在修习下门细微的时候，依次通过五种征兆，进入无实有之境的光明，这与解释执持的支分并不矛盾。如来 金刚，在心间修习吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并观想风融入其中的明点，这仅仅是象征，在脐轮根本处安住的细微阿里的结合，或者观想金刚杵尖端的明点，或者修习拙火等任何瑜伽，也都会宣说获得执持光明。耶谢扎巴派的六支合修的印度典籍中也与此相同。这也很殊胜。因此，在身体脉络的关键处摄持心识，与其他的摄持心识不同。修习下门细微的实践方法虽然在此期间存在，但是如先前所说，如果不知道修习它会产生什么功德，就会发现无法确定口诀的要点。因此，在后部续中，依靠至尊妙音（文殊菩萨）所说而善妙
English
Because of the reversal, the third (sign) appears like space. Because the wind is also reversed in the same way, it appears brightly like a lamp. Know that this is the fourth sign. Likewise, know the various situations of forward and reverse. Because of the reversal, the profound and clear non-duality, the meaning is like a cloudless sky, clarity is the fifth sign. Relying on these five signs, one can attain non-abiding nirvana, therefore yogis should strive for this, this is the limb of holding. So it is said. In the later tantra, it is said that five signs appear at the time of holding, which means that four signs appear before entering clear light, and the fifth is the time of clear light. Entering clear light is also due to the power of practicing the three vital efforts. When practicing the subtle lower gate and the indestructible bindu in the heart, the oral instructions also say that five signs will appear. Know that by practicing vajra recitation of these two, these signs will also appear. The Clear Lamp says that entering clear light through the gate of five signs, although this needs to be explained as exhausting the three vital efforts, entering clear light after obtaining mind isolation and the illusory body, it is not that these signs will not appear in the example of entering clear light in the lower part. Therefore, when practicing the subtle lower gate, entering the clear light of the realm of non-existence through the sequence of five signs, this does not contradict the explanation of the limb of holding. The Tathagata Vajra, meditating on the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable in the heart and contemplating the wind entering its bindu, this is only symbolic. The combination of subtle ali and kali residing at the root of the navel chakra, or contemplating the bindu at the tip of the vajra, or practicing any yoga such as tummo, will also be said to attain the holding of clear light. The Indian texts of the six-branch union of the Yeshe Zhapa tradition also say the same. This is also excellent. Therefore, grasping the mind at the key points of the body's channels is different from other grasping of the mind. Although the practice method of practicing the subtle lower gate exists during this period, as said before, if one does not know what merits will arise from practicing it, one will find that one cannot determine the key points of the oral instructions. Therefore, in the later tantra, it is good to rely on what the venerable Jamyang (Manjushri) said.