Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པས་ཕཊ་ཡིག་གིས་འགོག་ནུས་པས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེད་ནུས་མོད་ཀྱང༌། དེ་ནི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བ་མིན་པས་རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་ཆེན་དུ་མི་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲ་བའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བའི་སྒོ་ནས་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པ་ཡང་རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་དབེན་དུ་མི་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། གཞན་གྱི་ལུགས་དང༌། རང་གི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། བོད་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོས། ལུས་དབེན་བཞིར་མཛད་དེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ལུས་སུ་གྲུབ་པ་འདི་ནི་སྤུངས་པ་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། ཤའི་ཁམ་ཚད་དང་ཞེས་པ་ནས། མིག་དང་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ལ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་མི་གཙང་བའི་རྫས་སོ་དྲུག་ཚོགས་པ་ལུས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་སྤུངས་པར་བཤད་པས་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དབེན་བསྟན་ཏེ། མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པས་ལུས་གཙང་བ་དང་བདེ་བར་སྒྲོ་བཏགས་པས་དབེན་པ་ཉན་ཐོས་དང་ཤེས་བྱ་ཐུན་མོང་བའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཁམས་བཞི་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་འབྲས་དང་ནས་ལ་སོགས་པའི་འབྲུ་མང་པོ་ལ་སྤུངས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཚོགས་པ་ལ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པས་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་དབེན་བསྟན་ཏེ། དེ་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་ མཆེད་དུ་མ་འདུས་པས་བདག་གཅིག་པུར་བཏགས་པས་དབེན་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཐུན་མོང་བའོ། །ཁམས་རྣམས་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཡིད་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། བག་ཆགས་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུན་ལ་ནི་བསགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་པའམ་སྤུངས་པ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་དབེན་བསྟན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་དབེན་པ། སེམས་ཙམ་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཐུན་མོང་བའོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་རྣམས་ནི། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་དབེན་བསྟན་ཏེ། བདག་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ལུས་དེ་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པར་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་སྟེ། ག
Chinese
第201页至第300页。 第201页至第300页。 极其稳固，能被ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：phat，स्फट，sphat，发！）字阻挡，依靠它能生起四喜，然而，由于它不是从风（气）融入dūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：dūti，धूटी，dhūtī，使者）脉而产生的，因此不被视为圆满次第的大乐。同样，通过结合这种乐空来观修蕴等为本尊，也不被认为是圆满次第的身远离。第三（身远离）分二：他宗和他宗的观点，以及自宗的观点。第一种观点是：许多藏族上师将身远离分为四种。《摄行论》中说：“此身已成，如聚而住，肉之团块”等等，“眼及肢节等，集合名为聚。”意思是说，将三十六种不净物集合起来，称为身的词义“聚”，从而显示了色身远离。由于外道等将身体执着为清净和安乐，因此远离（这种执着）是声闻乘和共同知识。五蕴、四大、六处、五境、五智，就像将稻、麦等多种谷物称为“聚”一样，身体的组成部分和细微部分集合起来称为“聚”。因此，显示了自性身远离。这是因为五蕴、界、处没有聚集，所以被执着为唯一的我，从而远离（蕴等），是波罗蜜多乘和共同知识。由于诸界相遇，智慧、见解、意、无明、习气、贪爱、烦恼的相续被称为“积聚”。识的集合或聚不是近取，因为没有处所。如是说，显示了识身远离。识不被视为近取，因此远离能取和所取，是唯识宗和共同知识。从无始以来，蕴、界、处都以凡夫的慢心而存在，就像这样，显示了一切如来都是由微尘所组成的自性。因此，显示了等持身远离。空性的身体远离二我，以种姓等百种差别，执着认为一切如来都是由微尘所组成的，即
English
Pages 201 to 300. Pages 201 to 300. It is extremely stable and can be blocked by the letter Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：phat，स्फट，sphat，发！), and relying on it can generate the four joys. However, since it does not arise from the wind being gathered and dissolved in the dūti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：dūti，धूटी，dhūtī，messenger) channel, it is not regarded as the great bliss of the completion stage. Similarly, meditating on the aggregates, etc., as deities through the union of such bliss and emptiness is not considered the body isolation of the completion stage. The third (body isolation) has two aspects: the views of others and the views of oneself. The first view is that many Tibetan lamas have made four types of body isolation. The Compendium of Conduct says: "This body that has been formed abides like a heap, a lump of flesh," and so on, "Eyes and limbs, etc., are called a heap when assembled." It means that the gathering of thirty-six impure substances is called the meaning of the word "heap" for the body, thus showing the body isolation of the form body. Since the tirthikas, etc., cling to the body as pure and blissful, being isolated from (this clinging) is common to the Hearers and common knowledge. The five aggregates, four elements, six sense bases, five objects, and five wisdoms are like saying that many grains such as rice and barley are called "heaps." The parts and subtle parts of the body are called "heaps" when assembled. Therefore, it shows the nature of body isolation. This is because the aggregates, elements, and sense bases are not gathered, so it is clung to as the only self, thus being isolated from (the aggregates, etc.), which is common to the Paramita Vehicle and common knowledge. Because the elements meet, the continuum of wisdom, views, mind, ignorance, habits, craving, and afflictions is called "accumulation." The collection or heap of consciousness is not an object of close attention because it has no place. As it is said, it shows the body isolation of consciousness. Consciousness is not regarded as an object of close attention, so it is isolated from the grasper and the grasped, which is common to the Mind-Only school and common knowledge. From beginningless time, the aggregates, elements, and sense bases have existed with the pride of ordinary beings. Like this, it shows that all the Tathagatas are of the nature of being accomplished from atoms. Therefore, it shows the samadhi body isolation. The body that is empty of the two selves, with the distinctions of hundreds of lineages, etc., clings to the belief that all the Tathagatas are accomplished from atoms, that is,
Tibetan
སང་སྔགས་པའི་ཤེས་བྱ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྔ་མ་གསུམ་ལ་ལུས་དབེན་དུ་བཤད་པ་ནི། འཕགས་སྐོར་གྱི་རྒྱ་གཞུང་འགྱུར་བ་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱུང་ཞིང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དགོངས་པར་ ཡང་མི་སྣང་ངོ༌། །འོ་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟར་བྱེད་སྙམ་ན། དང་པོར་དབེན་གཞིའི་ལུས་ངོས་བཟུང་ནས་དེ་ལུས་དབེན་དུ་འཇོག་པ་ན། ལུས་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ནི་བསགས་པ་དང་སྤུངས་པ་དང་ཚོགས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡང་གསུམ་ལས། ནང་གི་གཟུགས་ལུས་ཐ་མལ་པ་འདིའི་སྤུངས་ཚུལ་ནི། ཤའི་ཁམ་ཚད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་དང་པོས་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་རྡོར་འཕྲེང་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཉེར་ལྔ་སྤུངས་པར་བསྟན་ནས་སྤུངས་ཚུལ་ནི། འབྲས་དང་ནས་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་སྤུངས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཚོགས་པ་ལ་སྤུངས་པར་བསྟན་ནོ། །ཉེར་ལྔ་ལ་ནི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཡང་ཡོད་ལ། དེའི་སྤུངས་ཚུལ་ནི་འབྲས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གྱི་གོ་ས་སོ་སོར་གནོན་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྤུངས་ཚུལ་དང་མི་འདྲ་བས། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཁམས་རྣམས་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཕྲད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་དེ་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་དྲུག་དང༌། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བྱུང་རྣམས་འབྱུང་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བསགས་པའམ་ཚོགས་པའམ་སྤུངས་ཚུལ་ནི། དུས་སྔ་ཕྱི་བར་མ་ཆད་པའི་རྒྱུན་གྱི་ཆ་དུ་མ་འདུས་པ་ཡིན་གྱི། དུས་གཅིག་ཏུ་ཡུལ་གྱི་གོ་ས་སོ་སོར་གནོན་པའི་དུ་མ་འདུས་པ་མིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱུན་ལ་ནི་བསགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་རྒྱུན་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤུངས་པ་ནི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས་ནི་རྣམ་ཤེས་ལུས་ཅན་མིན་པས། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ན་མི་གནས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། ཡུལ་གྱི་གོ་ས་གནོན་པའི་དུ་མ་འདུས་པ་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི། གཟུང་འཛིན་རྫས་ཐ་དད་འགོག་པ་མིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་དབེན་གཞིའི་ལུས་དེ་གང་ལས་དབེན་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གནས་པ་ཞེས་པས་བསྟན། དེའི་གཉེན་པོར་གང་སྒོམ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། ཞེས་པས་བསྟན་པས། དབེན་ལུགས་སྔར་བཤད་པ་དང་གཞ
Chinese
这是密宗的独特知识。如是说。第二，像前面三个所说的身体空虚，在圣典的印度论著翻译中任何地方都没有出现，在《行集论》的意图中也没有显现。那么《行集论》的意图应该如何理解呢？首先确定空虚的基础——身体，然后将它安立为空身。身体一词的含义是积累、堆积和集合的意思。其中又有三种。内部的普通色身，它的堆积方式是：肉的块状等等集合在一起，这是第一点所指出的，这也是金刚鬘中所说的。然后指出五蕴等二十五种堆积，堆积的方式就像说堆积了很多米和大麦等一样，身体的肢体和细微部分集合在一起就是堆积。二十五种中有心和心所，它们的堆积方式不像米等那样，在各自的领域占据位置的有形物质的堆积方式。为了区分这一点，所以说“因为诸界相遇”等等。眼睛等根和色等境的界相遇，意即六识和智慧等心所生起，它们的积累或集合或堆积的方式是： 时间上前后不间断的连续部分聚集在一起，而不是同一时间在各自的领域占据位置的多个部分聚集在一起，意思是说，连续不断就是积累。因为特别指出了连续不断。识的堆积不会成为对境，因为没有处所。因为识不是有身体的，所以因为不住在东方等处，因此没有占据领域位置的多个部分聚集在一起，这只是说明，并不是要否定能取所取的实体不同。像这样的空虚的基础——身体，从什么中空虚呢？这表明了从无始以来就存在的凡夫的傲慢。作为它的对治，修什么呢？这表明了观修一切如来由微尘所组成的自性。因此，空虚的方式与之前所说不同。
English
This is the unique knowledge of the Secret Mantra. So it is said. Secondly, the emptiness of the body as described in the previous three is not found anywhere in the translated Indian treatises of the scriptures, nor does it appear in the intention of the Compendium of Practices. So how should the intention of the Compendium of Practices be understood? First, identify the basis of emptiness—the body—and then establish it as an empty body. The meaning of the word 'body' is accumulation, piling up, and collection. There are three types of these. The ordinary physical body inside, its way of piling up is: lumps of flesh and so on are gathered together, this is what the first point indicates, and this is also what is said in the Vajra Garland. Then it points out that the five aggregates and so on, twenty-five in total, are piled up, the way of piling up is like saying that a lot of rice and barley are piled up, the limbs and subtle parts of the body are gathered together, that is piling up. Among the twenty-five, there are also mind and mental factors, their way of piling up is not like rice and so on, the way of piling up of tangible matter occupying positions in their respective fields. In order to distinguish this, it is said 'because the elements meet' and so on. The senses such as the eyes and the elements of the objects such as form meet, the mind, the six consciousnesses, and mental factors such as wisdom arise, their accumulation or collection or piling up is: Continuous parts that are uninterrupted in time, before and after, are gathered together, but not multiple parts occupying positions in their respective fields at the same time are gathered together, meaning that continuous is accumulation. Because it specifically points out continuous. The piling up of consciousness does not become an object, because there is no place. Because consciousness is not embodied, therefore, because it does not dwell in places such as the east, therefore, there are no multiple parts occupying positions in the field gathered together, this is just an explanation, it is not to deny that the entities of the grasper and the grasped are different. Such an empty basis—the body, from what is it empty? This shows the pride of ordinary people that has existed since beginningless time. As an antidote to it, what should be meditated on? This shows the nature of meditating on all the Tathagatas composed of dust particles. Therefore, the way of emptiness is different from what was said before.