Tibetan
་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལུས་དབེན་གྱི་དབེན་གཞི་ནི་དབང་པོ་དྲུག་དང༌། དེ་བྱང་སེམས་སུ་སྒོམ་པ་དེའི་ལུས་དབེན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མིག་ས་སྙིང་ལ་ཕྱེ་ན། མིག་གིས་གཟུགས་གསུམ་འཛིན་པ་དང༌། མིག་འབྲས་ཀྱི་དཀར་པོ་དང༌། ཟུར་གྱིས་ལྟ་བའི་མིག་གི་གཟུགས་དང༌། མིག་གཡོ་བ་དང༌། རྒུན་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་མིག་དབང་ནི། ས་སྙིང་གི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་རིགས་སོ། །རྣ་བ་ཕྱག་རྡོར་ལ་ཕྱེ་ན། རྣ་བའི་རང་བཞིན་དང༌། སྒྲ་གསུམ་འཛིན་པ་དང༌། རྣ་བའི་བུ་ག་དང༌། རྣ་བའི་རྩ་བ་དང༌། གྲོ་ག་བཅུས་ཏེ་བཅད་པ་ལྟ་བུའི་རྣ་བའི་དབང་པོ་ནི་ཕྱག་རྡོར་གྱི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་འོ། །སྣ་ནམ་སྙིང་ལ་ཕྱེ་ན། སྣའི་རང་བཞིན་དང། སྣའི་ནང་གི་དབུས་དང། སྲི་གསུམ་འཛིན་པ་དང། སྣའི་བུ་ག་དང། མིག་སྨན་གྱི་ཐུར་མ་ཕྲ་བ་ལྟ་བུའི་སྣའི་དབང་པོ་ནི། ནམ་སྙིང་གི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་འོ། །ལྕེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱེ་ན། ལྕེའི་རང་བཞིན་དང༌། དེའི་རྩ་བ་དང༌། དེའི་ རྩེ་མོ་དང༌། རོ་གསུམ་འཛིན་པ་དང༌། ཟླ་ཕྱེད་ཀྱི་དབྱིབས་ལྟ་བུའི་ལྕེ་དབང་ནི། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་འོ། །ལུས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ་ལ་ཕྱེ་ན། ལུས་དབང་དང༌། ལུས་ཀྱི་རུས་པ་དང༌། ཤའི་རང་བཞིན་དང༌། པགས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། རེག་བྱ་འཛིན་པ་ནི་སྒྲིབ་སེལ་གྱི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་འོ། །སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གང་དུ་འདུ་བའི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་འཇམ་དཔལ་ལ་ཕྱེ་ན། མེ་ལོང་ལྟ་བུ། མཉམ་ཉིད། སོ་སོར་རྟོག་པ། བྱ་བ་སྒྲུབ་པ། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལྔ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་རིགས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཅིག་ཅར་ཤེས་པ་དང༌། རྐང་མེད་སོགས་བཞིའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བརྟགས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆ་ཤས་འདི་དག་གོ་ཞེས་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང༌། དོགས་པ་མེད་པར་གནས་པ་དང༌། བདག་གཞན་གྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་རྫོགས་པས་སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་ལས་ཉོན་ལས་གྲོལ་ཏེ། དགེ་མི་དགེའི་བག་ཆགས་རྣམས་སྦྱངས་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ལ་དགོངས་ལ། རྣམ་གཞག་ལས་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་ཐིམ་རིམ་བཤད་པའི་དགོངས་པ་དང༌། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས
Chinese
六处所生的身体寂静之寂静处是六根，将此修习为菩萨，即是身寂静。若将眼分于地藏，眼能摄取三种色，眼球的白色，眼角斜视的眼之色，眼之转动，以及如葡萄大小的眼根，是地藏的五种显现等之类。若将耳分于金刚手，耳之自性，摄取三种声，耳孔，耳根，以及如用十个竹片切断般的耳根，是金刚手的五种显现等。若将鼻分于虚空藏，鼻之自性，鼻内之中间，摄取三种香，鼻孔，以及如细眼药探针般的鼻根，是虚空藏的五种显现等。若将舌分于世间自在，舌之自性，其根，其尖端，摄取三种味，以及如半月形状的舌根，是世间自在的五种显现等。若将身分于除盖障，身根，身之骨骼，肉之自性，皮肤之自性，以及摄取所触是除盖障的五种显现等。若将意根分于文殊，意根归于显现、增长、获得三者何处？如镜子，平等性，个别观察，成办事业，法界智，此五者是文殊的五种显现等之类。这些如镜中显现影像般，同时知晓所有事物，以及无足等四种有情也仅仅是心，如此以一种方式了知，并且如果将内外之事物一一分开来观察，则一切皆是佛性，如此知晓后，知晓一切法的这些部分，如莲花瓣般一一分别，并且毫无疑惑地安住，以及圆满成办自他身语意的行为，并且身语意的障碍清净，从业和烦恼中解脱，善与不善的习气得以清净，如《行集》中所说，是指果位的智慧，以及从分类上解释四智融入次第的意趣，以及镜子中的影像。
English
The solitude of the body arising from the six sources, the basis of solitude, is the six senses. It is said that meditating on this as a bodhisattva is the solitude of the body. If the eye is divided into Earth Essence, the eye grasps three forms, the white of the eyeball, the shape of the eye looking sideways, the movement of the eye, and the eye faculty the size of a grape are of the nature of the five appearances of Earth Essence, etc. If the ear is divided into Vajrapani, the nature of the ear, grasping three sounds, the ear hole, the root of the ear, and the ear faculty like being cut off by ten pieces of bamboo are of the five appearances of Vajrapani. If the nose is divided into Space Essence, the nature of the nose, the center inside the nose, grasping three smells, the nostril, and the nose faculty like a thin eye medicine probe are of the five appearances of Space Essence. If the tongue is divided into Lokeshvara, the nature of the tongue, its root, its tip, grasping three tastes, and the tongue faculty like a half-moon shape are of the five appearances of Lokeshvara. If the body is divided into Sarvanivaranaviskambhin, the body faculty, the bones of the body, the nature of flesh, the nature of skin, and grasping the tangible are of the five appearances of Sarvanivaranaviskambhin. If the mind faculty, which is included in the three of appearance, increase, and attainment, is divided into Manjushri, like a mirror, equality, individual discrimination, accomplishing activities, the wisdom of the Dharmadhatu, these five are of the nature of the five appearances of Manjushri. These, like images appearing in a mirror, know all things simultaneously, and sentient beings with four such as no legs are also only mind, thus realizing in one way, and if external and internal things are separated and examined, then all are the nature of the Buddha, thus knowing, knowing these parts of all dharmas, discriminating one by one like lotus petals, and abiding without doubt, and accomplishing the actions of the three doors of self and others completely, and the obscurations of the three doors are purified, liberated from karma and afflictions, and the imprints of virtue and non-virtue are purified, as stated in the Compendium of Conduct, refers to the wisdom of the fruition stage, and the intention of explaining the order of absorption of the four wisdoms from the classification, and the image in the mirror.
Tibetan
་བརྙན་གསལ་བ་ལྟར་ཡུལ་རྣམས་གསལ་བར་སྣང་བ་དང༌། ཚོར་བ་གསུམ་མྱོང་བར་རིགས་གཅིག་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་མ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མིང་སོ་སོར་དྲན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་བྱ་བ་དང་དགོས་པ་རྣམས་དྲན་པ་ནི་དང་པོ་བཞི་ཡིན་ལ། ལྔ་པ་ནི་དྲི་མ་སྤངས་ན་གནས་འགྱུར་རུང་གི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ལ་བྱའོ། །འདིར་སྤྱོད་བསྡུས་སུ། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་ལྔ་ཡང་བཤད་པའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བཤད་པ་ལ་བསམས་ནས། འཇམ་དཔལ་བཤད་པ་ཞར་བྱུང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལས་ཟུར་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འཆད་པ་མི་འཐད་དེ། ལྷ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང༌། བྱམས་པ་ཀུན་བཟང་གཉིས་བཞག་ནས། ལྷག་མ་ལྷ་རེ་རེ་ལ་རིགས་ལྔ་ལྔར་འབྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིགས་བརྒྱའི་རིགས་ལྔར་བགྲངས་རྒྱུའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པར་འདུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང༌། སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་དངོས་མིན་ཀྱང༌། དེ་དག་གི་སྐབས་ཀྱི་རིགས་སུ་བཞག་པ་དུ་མ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་སྔགས་པ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་ཡུལ་གྱི་ལུས་དབེན་ གྱི་དབེན་གཞི་ནི། ཡུལ་ལྔ་དང་དེ་ལྔ་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔར་སྒོམ་པ་ནི་དེའི་ལུས་དབེན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་མིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ལྔ་མཐོང་བའི་གྲོགས་བྱས་ཏེ་མཐོང་བའི་གཟུགས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་ཕྱེ་ན། རྐྱེན་གསུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་བའི་གཟུགས་སྤྱི་ཙམ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བར་མ་གསུམ་གྱི་དང༌། བྱ་བ་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་དང༌། འགྱིང་བག་དང་རྣམ་པར་རོལ་པ་དང་སྟེག་པ་སྟེ་སྒེག་པའི་གཟུགས་ནི། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་རིགས་སོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་རྣ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲ་ཐོས་པའི་གྲོགས་བྱས་ཏེ་ཐོས་པའི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་ཕྱེ་ན། རྣ་བའི་ནང་དང་མགོ་དང་སྐྲའི་སྒྲ་དང༌། གླུ་དང་རྒྱུན་གྱི་སྒྲ་དང༌། རྐན་དང་མཆུ་དང་ངག་གི་སྒྲ་དང༌། ནགས་ཚལ་དང་ཆུ་བོ་དང་ཐལ་མོ་དང་རྫ་རྔ་ལ་སོགས་པ་རོལ་མོའི་སྒྲ་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ཞི་དྲག་གི་སྒྲ་ནི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་འོ། །ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་སྣ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་ཚོར་བའི་གྲོགས་བྱས་ཏེ། ཚོར་བའི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་ཕྱེ་ན། དྲི་སྤྱི་དང༌། ཡན་ལག་གི་དྲི་དང༌། དྲི་ག
Chinese
如同影像般清晰地显现诸境，以及感受三种感受时，体验到同类的平等性，忆念父母等众生的各自名字，忆念世间的事业和需求，这是最初的四种。第五种是指，去除垢染后，可以转变处所的意根的自性。此处在《行集》中说：“文殊的等持已经讲述完毕。”考虑到在讲述了色金刚母等五尊之后，接着讲述五种智慧，因此将文殊的讲述作为顺带提及。如果从那里单独讲解五种智慧，则不合理，因为三十二尊神中的十尊忿怒尊，以及慈氏和普贤二尊被安立，其余的每一尊神都分为五种姓。而且，将百种姓归纳为五种姓时，五种智慧包含在意识中。在其他生处的情况下，即使那些生处并非真实存在，但在那些生处的情况下，也显现出许多被安立为种姓的情况。第四，根本续中说：“色声等，持咒者，恒常观想为本尊。”意思是说，境的身体寂静的寂静处是，观想五境和那五境为五金刚母，这就是所谓的身体寂静。其中，运行之风依赖于眼睛，作为看见五色的助缘，如果将所见的色分为色金刚母，则依赖于三种因缘聚合而见的普遍之色，以及随之产生的，以及悦意与不悦意这三种，以及成办事业的，以及仪态和嬉戏和姿势，即妩媚之色，是色金刚母的毗卢遮那佛等五种姓。遍行之风依赖于耳朵，作为听见声音的助缘，如果将所听的声音分为金刚母，则耳朵内部和头部和头发的声音，以及歌曲和持续的声音，以及喉咙和嘴唇和语言的声音，以及森林和河流和手掌和陶鼓等乐器的声音，以及（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字寂静和猛烈的声音，是声音金刚母的毗卢遮那佛等五种。正确运行之风依赖于鼻子，作为感受气味的助缘，如果将感受的气味分为金刚母，则普遍的气味，以及肢体的气味，以及气
English
Just as objects appear clearly like reflections, and when experiencing the three feelings, experiencing the equality of the same kind, remembering the individual names of beings such as parents, and remembering worldly activities and needs, these are the first four. The fifth refers to the nature of the mind faculty that can change its location after removing defilements. Here, in the Compendium of Practices, it is said, "The Samadhi of Manjushri has been explained." Considering that after explaining the five, such as Rupavajri, the five wisdoms are explained next, the explanation of Manjushri is done as an aside. It is not appropriate to explain the five wisdoms separately from that, because among the thirty-two deities, the ten wrathful deities, and Maitreya and Samantabhadra are established, and the remaining deities are each divided into five families. Moreover, when the hundred families are enumerated as five families, the five wisdoms are included in consciousness. Also, in the case of other sense bases, even though those sense bases are not real, in the case of those sense bases, many instances appear where they are established as families. Fourth, the Root Tantra says, "Form, sound, etc., the mantra practitioner, should always contemplate as the deity." This means that the solitary place of the body of the object is, contemplating the five objects and those five as the five Vajra Mothers, this is what is called the solitary place of the body. Among them, the moving wind relies on the eyes, acting as an aid to seeing the five colors, and if the seen form is divided into Rupa Vajra Mother, then the general form seen relying on the aggregation of three conditions, and the subsequent arising, and the three of pleasant and unpleasant, and the accomplishing of activities, and the posture and play and stance, that is, the seductive form, are the five families of Vairochana, etc., of Rupa Vajra Mother. The pervasive wind relies on the ears, acting as an aid to hearing sounds, and if the heard sound is divided into Vajra Mother, then the sound inside the ears and the head and hair, and the sound of songs and continuity, and the sound of the throat and lips and speech, and the sound of musical instruments such as forests and rivers and palms and clay drums, and the peaceful and fierce sound of the （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） syllable, are the five of Vairochana, etc., of Sound Vajra Mother. The correctly moving wind relies on the nose, acting as an aid to sensing smells, and if the sensed smell is divided into Vajra Mother, then the general smell, and the smell of limbs, and the smell of