Tibetan
་མི་འགལ་ཏེ། འདུས་པའི་ཚུལ་ནི། གཟུགས་ཕུང་དུ་འབྱུང་བཞི་འདུ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་པ་ཁོ་ན་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་དབེན་གཞིའི་ལུས་ནི། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིགས་སུ་བསྡུས་པ་དེ་ཡང་བསྡུ་ན་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བྱས་པའི་ལྷག་པའི་ལྷ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་འདི་ནི་ལུས་དབེན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། སོར་སྡུད་ལུས་དབེན་དུ་སྡུད་ཚུལ་དང༌། བསམ་གཏན་ལུས་དབེན་དུ་སྡུད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སོར་སྡུད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། །རང་གི་འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་ དུ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་འདོད་པ་ནི། འདིས་འདོད་པ་དང༌། འདི་འདོད་པ་གཉིས་ལས། འདིར་ནི་ཕྱི་མ་སྟེ་འདོད་ཅིང་ཆགས་པར་བྱ་བས་ན་འདོད་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཏེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྡུད་པ་སྟེ་ལེན་པས་ན་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་རྣམས་ལའང་དབང་པོའི་སྒྲ་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་དབང་པོ་བཅུར་བཤད་དེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་འཛིན་པ་དང༌། གཟུགས་སོགས་ལྔ་གཟུང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་པ་ནི་རང་གི་འཇུག་པའོ། །དེར་གནས་པ་ནི་རང་གི་འཇུག་གནས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་དམན་མཆོག་བར་མའི་བྱེ་བྲག་གིས་གནས་པའོ། །དུ་ནི་ལའི་དོན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་པོས་སྤྱོད་པའོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། ཞེས་འབྱུང་ལ། འགྲེལ་པར་ཡང་ཡང་གི་དོན་མེད་དོ། །སོ་སོའི་སྐད་དོད་པྲ་ཏི་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྐབས་སུ་ཚིག་གསལ་ལས་ཕྲད་པ་དང་ཟློས་པའི་དོན་དུ་བཤད། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྐད་དོད་པྲ་ཏི་མོཀྵའི་དོན་མཛོད་ལས་དང་པོར་ཐར་པའི་དོན་དུ་བཤད། པྲ་ཏཱི་ཙྪའི་དོན་སོ་སོར་བཞེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་ཟློས་པའི་དོན་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞེས་པ་ལ་བཟུང་སྟེ། སོ་སོར་བརྟན་པོར་བདག་གིས་གཟུང༌། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ ཡང་འགྲེལ་པ་གཞན་གྱིས་ཡང་ཡང་གི་དོན་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སོ་སོར་ཞེས་པའི་དོན་ཐ་དད་པ་དང་རེ་རེ་ཁོ་ན་ལ་བྱ་མི་དགོས་སོ། །སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་ལས་གཟུགས་སོགས་རེ་རེ་ལ་སྤྱོད་པ་གཟུགས་སོགས་སོ་སོར་སྡུད་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་འདིར་མི་འདོ
Chinese
不相违背。聚集的方式是：如同色蕴中四大聚集的方式，因为并非仅仅是聚集的方式，所以将要讲解。此处寂静处的身体是：身、语、意三者。第四，像这样归纳为金刚三族，如果再归纳，就会变成大秘密一族。那是通过将金刚三者作为身、语、意三者的方式，使金刚三者不可分割的超胜之神第六金刚持，这是身体寂静的最终归宿。第五分为二：各自收摄归于身体寂静的方式，以及禅定收摄归于身体寂静的方式。第一是：出自各自收摄的后部续经：十种根识的 各自进入处，所有 之处，以各自收摄欲望， 故说为各自收摄。如此。其中，一般而言，欲望有：以这个欲望和欲求这个两种。此处是后者，因为想要并贪执，所以是欲望，即色等五境。因此，根识们各自，即一次又一次地收摄，也就是摄取，所以称为各自收摄。对于境，也以根识的语词来近似地称呼，而说为十种根识，眼等五根是执取者，以及色等五者以所取的自性而进入，是自己的进入处。在那里安住是自己的进入处。所有是指以低、中、高的差别而安住的。都是“在”的意思，即根识对所有这些进行使用。在《变坏》中说：十种根识的。出现，而在注释中没有一次又一次的意思。各自的梵语是prati，在缘起的时候，在词明中解释为相遇和重复的意思。各自解脱的梵语是pratimoksha，在《俱舍论》中解释为最初解脱的意思。praticcha的意思是各自接受的意思。此处是抓住重复的意思，如在各自稳固地我抓住的场合中， 其他注释者也解释为一次又一次的意思一样。因此，各自的意思不必是不同的和仅仅一个个。在《灯明》中，对色等一个个使用，解释为色等各自收摄的意思，这里不采用。
English
It is not contradictory. The way of gathering is: like the way the four elements gather in the form aggregate, because it is not just the way of gathering, so it will be explained. Here, the body of the secluded place is: body, speech, and mind. Fourth, like this, if it is summarized into the three families of Vajra, if it is further summarized, it will become one great secret family. That is through making the three Vajras into the three of body, speech, and mind, making the three Vajras inseparable, the surpassing deity, the sixth Vajradhara, this is the ultimate destination of body seclusion. Fifth, there are two: the way of individually gathering into body seclusion, and the way of meditative absorption gathering into body seclusion. The first is: from the latter tantra of individual gathering: The ten faculties Each entering place, All Places, by individually gathering desires, Therefore it is said to be individual gathering. So it is. Among them, generally speaking, desires are: this desire and the desire for this two. Here it is the latter, because it wants and clings, so it is desire, that is, the five objects of form, etc. Therefore, the faculties individually, that is, again and again gathering, that is, taking, so it is called individual gathering. For the objects, the word of the faculties is also used to approximate them, and it is said to be the ten faculties, the five faculties of the eye, etc. are the holders, and the five of form, etc. enter with the nature of what is taken, which is their own entering place. Abiding there is their own entering place. All refers to abiding with the distinction of low, high, and intermediate. "Du" means "in", that is, the faculties use all of these. In "Change", it says: Of the ten faculties. Appears, but there is no meaning of again and again in the commentary. The Sanskrit word for each is prati, which is explained as meeting and repeating in the context of dependent origination in the word clarity. The Sanskrit word for individual liberation is pratimoksha, which is explained as the meaning of initial liberation in the Treasury. The meaning of praticcha is explained as the meaning of individually accepting. Here, it is grasping the meaning of repetition, as in the case of "I firmly grasp each individually," Other commentators also explain it as the meaning of again and again. Therefore, the meaning of each does not have to be different and only one by one. In "Lamp Illumination", using each of form, etc. is explained as the meaning of individually gathering form, etc., which is not adopted here.
Tibetan
ད་དོ། །སྡུད་པ་ལ་ཡང་དོན་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ཁྲལ་བླངས་པ་ལ་ཁྲལ་བསྡུས་ཟེར་བ་ལྟར་ལེན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། བསྡུ་རྒྱུ་ཡང་འདོད་ཡོན་ལྔར་གསུངས་པས། དབང་པོས་ཡུལ་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་པོས་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། དེ་ཙམ་ཞིག་སོར་སྡུད་སྒོམ་པའི་ལམ་མིན་ཏེ། དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། བཤང་གཅིའི་དམ་ཚིག་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཤང་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །གཅི་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ནི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་གྱུར་པས་འདུས་པ་སྟེ། དེ་བཟའ་བ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ཉིད་ནི། ཞེས་དབང་པོས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་བཟའ་བྱ་དང༌། སོར་སྡུད་དེ་ཟ་བྱེད་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔར་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དབང་པོ་ ལྔས་ཡུལ་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་ཚུལ་ཁྱད་པར་བ་འགའ་ཞིག་ལ་སོ་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྒྲ་བཤད་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཡ་གྱལ་གྱི་སོར་སྡུད་ནི། དབང་པོས་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཉམ་གཞག་གི་ལུས་དབེན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས། སོར་སྡུད་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྐྱོང་བའི་ལུས་དབེན་ནོ། །འོ་ན་སྒྲོན་གསལ་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་ཡན་ལག་གཉིས་པ་བསྟན་ཞེས་པའི་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། དབང་པོས་འདོད་ཡོན་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པར་སོར་བསམ་གཉིས་འདྲ་ཡང༌། བསམ་གཏན་དུ་དེ་རྣམས་ལྷར་བསྒོམས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལྟར་སོར་སྡུད་དུ་མེད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ལུས་དབེན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ངེས་དོན་གྱི་ལྷ་ཡིན་ལ། དེས་རྒྱས་བཏབ་ནས་སྒོམ་པ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལས་དབེན་པར་བྱེད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། འདོད་པ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བརྟག་པ་བསམ་གཏན་ཞེས་བཤད་དེ། །བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། །རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་དགའ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང༌། །སེམས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དག་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེར་ནི་བསམ་གཏན་བསྡུ། །གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་ཐ
Chinese
好的。虽然“收集”有很多含义，但在这里，它的意思是像“征税”一样收取。要收集的东西也被称为五种欲望，即感官享受五种对境。也就是说，瑜伽士在共同的修持达到金刚四座的顶峰后，进入至高的修持，用感官享受对境。然而，仅仅这样还不是收摄禅定的道路，因为它必须安住在意识本身中。因此，第十五品《明灯论》中说：“应食用大小便的誓言。”意思是，大便是色等对境，小便则是眼等感官。它们的誓言是作为对境和有境的结合。食用它们，就是通过收摄等次第来体验。因此，感官享受对境是所食，收摄是能食。因此，虽然之前所说的瑜伽士以五种感官享受五种对境的特殊方式，可以解释为收摄，但作为六支瑜伽之一的收摄，是指感官享受对境时，以等持的身体远离之大乐的乐空来增益，从而享受的瑜伽。因此，收摄是在后得位中修持的身体远离。那么，《明灯论》中说：“为了完全调伏，显示了第二个支分，即收摄”是什么意思呢？虽然在感官享受对境作为道用方面，收摄和思维相似，但在禅定中，将它们观想为本尊来享受，而收摄中则没有这种做法。即使这样，也没有变成身体远离的过失，因为大乐本身就是究竟的本尊，以它来增益而禅修，就是远离庸常分别念的伟大方法。第二，禅定的支分。《后续经》中说：“五欲简而言之，通过与五佛结合，被称为观察禅定，禅定有五种，即觉、观、喜、以及乐本身，和心的专注一境，禅定包含在这五者之中。”《秘密续》是
English
Okay. Although "collecting" has many meanings, here, it means to take like "taxing." What is to be collected is also said to be the five desires, which is the enjoyment of the five objects by the senses. That is, the yogi, after the common practice has reached the peak of the four vajras, enters the supreme practice and enjoys the objects with the senses. However, that alone is not the path of meditative withdrawal, because it must be placed in consciousness itself. Therefore, in the fifteenth chapter of the Lamp, it says, "One should eat the vows of excrement and urine." This means that excrement is the objects such as form, and urine is the senses such as the eyes. Their vows are the union as objects and subjects. Eating them is to experience them through the stages of withdrawal and so on. Therefore, the enjoyment of objects by the senses is the object to be eaten, and withdrawal is said to be the eater. Therefore, although the special way in which the yogi mentioned earlier enjoys the five objects with the five senses can be explained as withdrawal, the withdrawal as one of the six branches of yoga refers to the yoga of enjoying the objects when the senses enjoy them, enriched by the bliss-emptiness of the great bliss of the body's isolation in equanimity. Therefore, withdrawal is the body's isolation practiced in the post-meditation state. So, what does it mean when the Lamp says, "To completely subdue, the second branch, withdrawal, is shown"? Although withdrawal and contemplation are similar in that they use the enjoyment of objects as the path, in meditation, they are visualized as deities to be enjoyed, but there is no such practice in withdrawal. Even so, there is no fault of becoming the body's isolation, because great bliss itself is the ultimate deity, and meditating with it as enrichment is a great method of separating from ordinary conceptual thoughts. Second, the branch of meditation. The Subsequent Tantra says: "The five desires, in short, through union with the five Buddhas, are called observation meditation, and meditation has five aspects, namely, awareness, observation, joy, as well as bliss itself, and the one-pointedness of mind, meditation is contained within these five." The Secret Tantra is