Tibetan
ས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞི། །ཞེས་པ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཞི་བ་སྟེ་སྣང་བ་ཙམ་མོ། །དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་གཅིག་ཏུ་མཐར་ཐུག་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་འབྱུང་བའི་སྔ་མ་རྣམས་ལེགས་ལ། ཕྱི་མ་ནི་པ་ཚབ་ཀྱིས། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་གཅིག་པུའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བདེའོ། །སྔར་གྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་ བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། ཙམ་གྱི་སྒྲས་ཀུན་རྟོག་རྣམས་དེའི་དུས་ན་ཡོད་པ་གཅོད་དེ་ཞི་བའི་དོན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་པ་སྟོང་པ་བཞི་པའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་སྟོང་པ་སྔ་མ་གསུམ་རིམ་གྱིས་དེར་ཞུགས་པ་སྟེ། རྐང་པ་འདི་གཉིས་ཀྱང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་བཤད་པའོ། །དེས་ན་གླན་གྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སེམས་དབེན་ལ་སྦྱར་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་དང༌། དེའི་ལྷག་མས་འོད་གསལ་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་འཐད་པ་མིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་གླེང་གཞི་སྦས་བཤད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང༌། རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཅན་གསུམ་དུ། །ཤེས་བྱ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྟེར། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞི་སྤྱན་མ་སོགས་བཞིར་སྒོམ་པ་རྣམས་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པས། ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་དོ། །སྔར་སྟོང་པ་བཞི་པ་གསུངས་པ་ནི་དཔེའི་འད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ལུས་དབེན་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མི་འགལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་དུ་སྟོང་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ནི། དཔེའི་འོད་གསལ་ཉེར་ཐོབ་སྟོང་ཆེན་དུ་བསྡུས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་སྐབས་ འདི་དག་ཏུ་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ནི་དྲན་མེད་དུ་སོང་བའི་ཉེར་ཐོབ་དེ་དེའི་སྨད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བཞག་པའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལྟ་བུ་དེར་ཞུགས་པ་ལ་བྱའོ། །འོ་ན་སྔར་བསམ་གཏན་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་དེ་རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ལ་སྣང་ཡང་དགའ་བདེ་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་མི་སྣང་བས། དེ་གསུམ་བསམ་གཏན་དེ་ལས་ཕྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། བསམ་གཏན་གྱིས་དབང་ཡུལ་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པར་བཤད་པ་དེ་ལ་ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་
Chinese
地，以及瑜伽士的心，就像是诸佛的自性一样。 所说的，是为了平息执着等分别念而寂静，仅仅是显现而已。所有这些最终都会与空性合一。 所说的，前面的那些很好，但后面的，帕擦说：那最终会与唯一的空性合一。 这样说是对的。之前的专注一心，是融入诸佛的自性空性之中，并且“仅仅”这个词，断除了所有分别念在那时存在，是寂静的意思。虚空是空性的，所以说“一切皆空”是第四空性。安住于此，是说之前的三个空性依次融入其中。这两句也是专注一心的解释。因此，格朗将专注一心与心远离结合起来，说诸佛实际上是幻身，其余的是简要地阐述光明，这是不合理的。《金刚鬘论》的引言，在秘密解释的界之身远离的章节中也说：风、火、水、土，以及眼等四者，在三种智慧自性中，施予所知、佛、菩提。这样说，观想四者为眼母等四者，应当知道是三种空性的三种智慧的自性。因此，在身远离的章节中，有道时的三种空性的智慧。之前所说的第四空性是譬喻的光明，那从身远离到幻身之间产生是不矛盾的。然而，在幻身以下说三种空性，是考虑到譬喻的光明被归纳为近取大空性。因此，在这些时候，进入近取光明，是指进入到失去知觉的近取，那将它的所有下部都置于空性之中的，像无云的虚空一样的地方。那么，之前所说的一般禅定的特征，虽然在思考和分析中显现，但在乐、喜和专注一心上不显现，难道这三者不会从那个禅定中分离出来吗？如果这样想，禅定将所管辖的境等观想为天神，在那里面，观想天神的面容和手足等形象，以及观想天神的真实性
English
The earth, and the mind of the yogi, are like the nature of all Buddhas. What is said is to pacify attachment and other discriminations, and is peaceful, it is merely appearance. All of these will ultimately become one with emptiness. What is said, the former ones are good, but the latter ones, Patshab said: That will ultimately become one with the only emptiness. Saying this is correct. The previous single-pointed mind is to enter into the nature of emptiness of all Buddhas, and the word "merely" cuts off all discriminations that exist at that time, which means peace. Space is emptiness, so saying "all is empty" is the fourth emptiness. Abiding in this means that the previous three emptinesses gradually enter into it. These two lines are also an explanation of single-pointed mind. Therefore, Gylan combines single-pointed mind with mind isolation, saying that all Buddhas are actually illusory bodies, and the rest is a brief explanation of luminosity, which is unreasonable. The introduction to the Vajra Garland also says in the chapter on the body isolation of the secret explanation of the realm: Wind, fire, water, earth, and the four such as the eye, in the three wisdom natures, give knowable, Buddha, Bodhi. It is said that meditating on the four as the eye mother and so on should be known as the nature of the three wisdoms of the three emptinesses. Therefore, in the chapter on body isolation, there is the wisdom of the three emptinesses at the time of the path. The fourth emptiness mentioned earlier is the metaphorical luminosity, and it is not contradictory to arise from body isolation to the illusory body. However, saying the three emptinesses below the illusory body is considering that the metaphorical luminosity is summarized into the great emptiness of near attainment. Therefore, at these times, entering the near attainment luminosity refers to entering the near attainment that has lost consciousness, which puts all its lower parts in emptiness, like a cloudless space. Then, the characteristics of general samadhi mentioned earlier, although they appear in thinking and analysis, do not appear in joy, bliss, and single-pointed mind, wouldn't these three be separated from that samadhi? If you think so, samadhi contemplates the objects under its jurisdiction as deities, and in that, contemplates the appearance of the deity's face, hands, and feet, and contemplates the reality of the deity.
Tibetan
གཉིས་སུ་བྱེད་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་ལས། ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་དབང་པོ་སོགས་གསུམ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་རྟོག་པ་རྟོག་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་རྟོག་པ་དཔྱོད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་པས་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་སྐྱེས་པ་དགའ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཐོབ་ནས་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་སུ་གྱུར་པ་བདེ་བར་བཤད་ཅིང༌། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་སྣང་བ་དང༌། དགའ་བ་མཆེད་པ་དང༌། བདེ་བ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་བཤད་དེ། སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་འདོད་པར་སྣང་ངོ༌། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་གསུངས་པའི་དོན་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལ་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་འདྲ་ཞིག་གིས་བཟུང་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་མ་ངེས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །ནཱ་རོ་པས་ཡན་ལག་གཉིས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ནི་སྒྲོན་གསལ་བྲིས་པ་ཙམ་དུ་སྣང་ངོ༌། །འཕགས་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་འདི་ཞིབ་པར་བཤད་དགོས་པར་འདུག་ནའང༌། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞིབ་པར་མ་མཛད་སྣང་བས། འདིར་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ཅིང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་ལ་གསུམ། ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་རླུང་འདུ་ལུགས། དེ་ལས་ཞུ་བདེ་སྐྱེ་ཚུལ། སྐྱེས་པའི་ཚེ་མཉམ་རྗེས་སུ་སྐྱོང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བརྟན་པོ་རྙེད་པས་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་འདྲེན་ནུས་པ་སྔར་བྱུང་ན། དགའ་བའི་སྐྱེ་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་འཆད་པ་ལྟར་བསྐྱང༌། དེ་ལྟར་རྙེད་ཀྱང་མ་བྱུང་ན་མཚམས་འདི་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས་བསྒོམ། དེ་ཡང་མིན་པ་ད་ལྟ་འཇུག་པ་ལྟར་བྱེད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་མཐར་བསྒོམ་མོ། །རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། ལུས་དང་དུས་དང་ཡུལ་རླུང་གི །གནད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་བ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་ངག་དབེན་དུ་འཆད་པ་ལྟར་རོ། །དུས་ཀྱི་གནད་ནི་སྤྱིར་རྒྱུན་དུ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། ཁྱད་པར་དུ་རིག་པ་གསལ་བ་དང༌། ཕྱི་དྲོ་མེའི་དུས་སུ་བསྒོམ། རླུང་གི་གནད་ནི་རང་ལུགས་པས་ཆོག་ གོ །གང་དུ་དམིགས་པ་གཏོད་པ་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། ལེའུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། སྐྱེས་པས་རྡོ་རྗེའི་བུ་གར་ཕྱག་མཚན་ནས་འབྲུ་ཙམ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱིས་བྷ་གའི་ནང་དུ་ཙ་ཎ་ཀའི་ཚད་ཙམ་དང༌། ལེའུ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་
Chinese
这样做没有过失。《灯明》中说：在享用对境时，诸根等三者是五种姓的自性，这是分别念；它们是五种智慧的自性，这是伺察；显现那唯一自性就是我，这样想而生起殊胜的喜乐就是喜；获得心的安乐，身体转为轻安就是乐。分别和伺察是显现，喜是增长，乐是近得。这三种心寂静的智慧似乎令人满意。这是智慧三者，是《智慧金刚总集》中所说的，在行持要义中，于心寂静时所说的对境。对于以何种执持方式来执持它，没有完全确定的过失。那若巴所说的二支的意义，似乎只是抄写了《灯明》。这种圣者宗的六合需要详细解释，但由于前辈们没有详细阐述，所以在此详细解释和讲述。第六个有三个方面：修习微细脉使气融入的方式；由此生起融乐的方式；生起时平等之后护持的方式。第一，如果先前已经获得稳固的专注于微细脉脉轮的瑜伽，能够引出特殊的融乐，那么就应该了解喜的生起方式，并按照所说的进行护持。如果这样获得不了，就从这里主要安住于父母瑜伽中进行修习。如果也不是这样，现在就像进入一样进行，那么就先修习脉轮的瑜伽，最后再修习。在《五次第摄略》中说：身和时及处，风之要诀应知四。如是行持，身体的要诀如在语静中所说。时间的要诀，一般是恒常的，但特别是在觉性明朗和下午火时修习。风的要诀，自己的宗派就可以了。在何处安立专注，处的要诀是，在第六品《灯明》中说：男子在金刚的孔穴中，从法相到一粒麦子大小；女子在子宫中，有一粒鹰嘴豆大小。在第三品《灯明》中说：世俗菩提
English
There is no fault in doing so. In the "Lamp Illuminating," it says: "When enjoying objects, the three, such as the senses, are the nature of the five families," which is conceptualization. "They are the nature of the five wisdoms," which is analysis. "Manifesting that very nature is me," thinking this, the special joy that arises is joy. Obtaining the bliss of mind and the body transforming into pliancy is explained as happiness. Conceptualization and analysis are appearance, joy is increase, and happiness is near attainment. These three wisdoms of mind isolation seem satisfactory. This is the three wisdoms, which is spoken of in the "Collected Vajra Wisdom," in the condensed meaning of practice, the object of focus spoken of during mind isolation. There is a fault in not being completely certain about the manner in which it is grasped. Naropa's explanation of the meaning of the two branches seems to be merely copying the "Lamp Illuminating." This sixfold union of the noble tradition needs to be explained in detail, but since the predecessors did not elaborate, it will be explained and taught in detail here. The sixth has three aspects: the method of integrating the winds by meditating on the subtle channels; the method of generating melting bliss from that; and the method of maintaining equality after it arises. First, if one has previously attained stable yoga focused on the subtle channel chakra, capable of drawing forth special melting bliss, then one should understand the manner of the arising of joy and maintain it as explained. If one cannot attain it in this way, then from this point, mainly abide in the yoga of the parents and meditate. If that is not the case, then do it as if entering now, then first practice the yoga of the chakra wheel, and finally meditate. In the "Condensed Five Stages," it says: "Body and time and place, the key points of wind should be known as four." As it is said, the key point of the body is as explained in speech isolation. The key point of time is generally constant, but especially meditate when awareness is clear and in the afternoon fire time. The key point of wind is sufficient for one's own tradition. The key point of place, where to establish focus, is, in the sixth chapter of the "Lamp Illuminating," it says: "For a man, in the vajra's hole, from the sign to the size of a grain; for a woman, in the womb, the size of a chickpea." In the third chapter of the "Lamp Illuminating," it says: "Conventional Bodhi"