Tibetan
མས་ཅད་དུ། །རྣམ་པ་དུ་མར་ ཡོངས་བཤད་པ། །གསང་བ་གསུམ་བྱུང་རྟོག་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དཔྱོད་པའོ། །དགའ་ལ་རེག་པ་གསུམ་པ་སྟེ། །བདེ་བས་བསྡུས་པ་བཞི་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་ནི། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པ་ལྔ་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་དབང་པོ་རྣམས་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གཉིས་ཀའོ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས། སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ། དེ་བས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། ཞེས་འོང་རྒྱུར་འདུག་ཀྱང་འགྱུར་ཅུང་མ་བདེའོ། །མིག་སོགས་ལྔ་རྣམ་སྣང་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་ལྔར་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་ན། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ལྔ་ཡང་རིགས་ལྔར་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལྟར་དབང་ཡུལ་གཉིས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞེས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷར་བརྟག་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པའི་ སྐབས་འདིར་བསམ་གཏན་གྱིས་ཡུལ་དབང་ལྷར་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་ལྟར་ཕུང་སོགས་ལྷར་སྒོམ་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ལྷའི་སྐུ་ཁོ་ན་སྒོམ་པར་མི་གཟུང་སྟེ། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་ཡང་དགོས་པར་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་ལས་ཤེས་སོ། །བདུད་རྩི་གསང་བར་འདོད་པ་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། དེ་རེ་རེ་ལ་ནང་གི་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་ལྔར་བསྡུས་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་དོན་མིན་ནོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་གསུམ་ནི་གསང་བ་གསུམ་སྟེ་ལྔ་ཚན་གསུམ་པོ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །གསང་བ་གསུམ་ནི་རྟོག་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ཚབ་དང་ཆག་གི་འགྱུར་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་ཏེ། འགྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་མེད་པས་སོ། །རྟོག་པ་དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་གནས་པ་ནི་དཔྱོད་པའོ། །བདུད་རྩི་གསང་བར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་སྒོམ་པ་ནི་དཔྱོད་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཞིབ་ཏུ་ཕྱེ་མ་ཕྱེའི་སྒོ་ནས་རྟོག་དཔྱོད་དུ་བཞག་སྟེ། འདི་གཉིས་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྐྱོང་བའི་ལུས་དབེན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་
Chinese
于一切中，以多种方式完全宣说，三秘密生起即是分别念，其受用是观察。喜乐之触是第三，以安乐所摄持是第四。能知与所知生起灭尽的，自心应知是第五。一切佛陀的真实寂静，完全安住于一切欲求中。如是说。色声等五欲简而言之，即是与诸根合一，如是所说，即是根与境，根与境处一体聚集的根与境二者。五佛即是眼等，彼等之结合即是如实结合，以结合为五佛，因此色等亦是佛。如是《灯明》中所说，五佛即是眼等，彼等之结合是，应是如此，但翻译稍有不妥。眼等五者，从毗卢遮那至不动佛之间的五佛如实结合，故色声等五者亦与五部结合。如是根境二者是佛，如是观想为完全清净之本尊，即是禅定，于彼有分别念等五者。于宣说总相之 此时，宣说以禅定观想境根为本尊，仅是象征，如身远离时观想蕴等为本尊亦应知晓，不应仅执着于观想本尊之身，亦需观想本尊之真实性，于广说之时可知晓。甘露秘密所欲之五者，即是五蕴，彼一一皆有内在之多种差别，然归纳为五者，视为简略之义并非其义。根与境与根之识三者，即是三秘密，此三五组即是五部之自性，如是分别念即是分别念。三秘密即是分别念，此说如替代与残缺之翻译般较好，因释文中无此义。分别念彼之受用，于彼境上以分别观察而安住即是观察。将甘露秘密完全分开而修持即是观察，如是所说，以细致分开与未分开之方式安立为分别与观察，此二者亦是于后得位修持之身远离。如是则
English
In all things, fully explained in various ways, the arising of the three secrets is discrimination, and its enjoyment is observation. The touch of joy is the third, and the fourth is that which is encompassed by bliss. The knower and the known arise and cease, and one should know that one's own mind is the fifth. The true peace of all Buddhas completely abides in all desires. Thus it is said. The five desires, such as form and sound, are briefly summarized as being united with the senses, as it is said, that is, the two, sense and object, the sense and object that are gathered together as one. The five Buddhas are the eye and so on, and their union is a true union, and by uniting them as the five Buddhas, therefore form and so on are also Buddhas. As it is said in the Lamp Illuminating, the five Buddhas are the eye and so on, and their union is, it should be so, but the translation is not quite right. The five, the eye and so on, are truly united with the five Buddhas from Vairochana to Akshobhya, so the five, form, sound and so on, are also united with the five families. Thus, the two, sense and object, are Buddhas, and contemplating them as completely pure deities is meditation, and in that there are the five, discrimination and so on. In the explanation of the general characteristics, At this time, explaining that meditating on the sense objects as deities through meditation is only symbolic, and it should also be understood that meditating on the aggregates and so on as deities as in the case of physical isolation, and one should not only cling to meditating on the body of the deity, but also need to meditate on the reality of the deity, which can be known from the time of detailed explanation. The five things desired as the secret nectar are the five aggregates, and each of them has many internal differences, but summarizing them into five and considering them as a brief meaning is not the meaning. The three, sense, object, and the consciousness of sense, are the three secrets, and these three sets of five are the nature of the five families, and such discrimination is discrimination. The three secrets are discrimination, and this saying is better as a translation of substitution and incompleteness, because there is no such meaning in the commentary. The enjoyment of that discrimination, abiding by observing with discrimination on that object is observation. Separating the secret nectar completely and practicing it is observation, as it is said, establishing it as discrimination and observation in the way of detailed separation and non-separation, and these two are also physical isolation that is practiced in the post-meditation state. Thus
Tibetan
པོར་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡུལ་དབང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ལྟ་བ་ལ་བསླབ། དེ་བརྟན་པ་ན་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་འགྱུར་ལྷར་འཆར་བའི་བསམ་གཏན་ལ་ བསླབ་བོ། །འདིར་སྒྲོན་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་དཔྱད་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པས། གང་ཡིད་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་དགའ་བ་ལ་རེག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་གང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་བདེ་བས་བསྡུས་པའ། །ཞེས་དགའ་བ་ཡིད་བདེ་དང༌། བདེ་བ་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་དང༌། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། སྔ་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཕྱོགས་པས་ཐོབ་པ་དང༌། ཕྱི་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པས་ཐོབ་པར་གསུངས་ཤིང༌། པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་དཔྱོད་བཞིན་པ་ལ། ཞེས་དང༌། ཆག་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་དཔྱད་པ་ལས། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འགྱུར་རྙིང་གཉིས་ལས། དེ་ལྟར་དཔྱད་ནས་ཞེས་པའི་དོན་ནི། རྟོག་དཔྱོད་གཉིས་ཀྱིས་སྔར་ལྟར་དཔྱད་ནས་ཞེས་སྔ་མའི་དོན་བསྡུས་ཤིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པས་དགའ་བདེ་གཉིས་འཐོབ་ཅེས་ཕྱི་མའི་འཐོབ་ཚུལ་སྟོན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དང་ཕྱོགས་པ་གཉིས་ནི་དོན་འདྲ་ལ། ཚུལ་དེས་དགའ་བདེ་འཐོབ་ཚུལ་ནི། དང་པོར་འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པའི་དབང་གིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ན་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡིད་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་རེག་པ་སྟེ་འཐོབ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལུས་སེམས་ ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་འཐོབ་བོ། །ལུས་ཤིན་སྦྱངས་དངོས་ནི། ལུས་ཤིན་ཏུ་ལས་རུང་དུ་སོང་བའི་རེག་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡིན་པས། འདིར་དེ་མིན་གྱི། ལུས་དང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ལས་རུང་དུ་བྱེད་པའི་བྱེད་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེ། སྔར་གྱི་ཡིད་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བྱུང་ངོ༌། །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་སྦྱངས་པའམ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་འོག་ནས་འཆད་པ་ལྟར་གྱི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་སོན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང༌། ཤེས་བྱ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བྱུང་བ་ཟད་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་རྒྱངས་ཆད་དུ་སྣང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་ནི་རང་སེམས་ཞེས་བྱའ། །འདིར་ཆག་འགྱུར་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞི། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལ་རབ་གནས། །ཞེ
Chinese
在轮番聚集的阶段，学习将处、根等法观为乐空之相。当它稳固时，学习将乐空之相显现为天尊的禅定。此处《明灯论》中说：“如此观察后，显着地趋入真如，凡是具有心乐之相者，即是触及喜乐。显着地进入真如，凡是获得具有身极轻安等相之乐者，即是乐所摄。” 喜乐是心乐，乐是身极轻安，以及由等等所摄的心极轻安之乐，前者是趋入真如而获得的，后者是进入真如而获得的。帕擦瓦的译本中说：“如此观察之时。”恰译本中说：“如此观察后。”新旧译本中，“如此观察后”的意义是，以寻思和伺察二者如前观察后，概括了前者的意义，进入真如而获得喜乐二者，显示了后者的获得方式。进入真如和趋入真如二者意义相同，以该方式获得喜乐的方式是，首先因修习下门的细微而获得大乐时，由此确定真如之义而修习，便触及证悟空性的特殊心乐，即获得，并获得证悟空性的身心 极轻安之乐。真实的身体轻安是，身体变得极为堪能的特殊所触，因此，此处不是那个，而是使身心变得极为堪能的作为作用法的轻安之乐，即是与先前的意乐相应的俱生心所。如前所说那样修习或习惯后，为了达到如下所说的极顶，知识，眼识等六者，以及所知，色等六者生起而灭尽，是心的能取所取远离而显现的空性。因此，智慧的特征，一心专注，就叫做自心。此处恰译本中说：“诸佛之自性寂，一切皆安住于虚空。”
English
During the stage of alternating gathering, one should train in viewing the dharmas of objects, faculties, etc., as aspects of bliss and emptiness. When that is stable, one should train in the samadhi in which the aspects of bliss and emptiness appear as deities. Here, the "Lamp Illuminating Wisdom" states: "Having investigated in this way, by manifestly inclining towards entering suchness, whatever has the characteristic of mental bliss is touching joy. By manifestly entering suchness, whatever bliss is obtained that has the characteristic of physical pliancy, etc., is included by bliss." Joy is mental bliss, bliss is physical pliancy, and the bliss of mental pliancy included by etc., the former is obtained by inclining towards entering suchness, and the latter is said to be obtained by entering suchness. The translation of Patsab says, "While investigating in this way." The translation of Chag says, "After investigating in this way." In the two old and new translations, the meaning of "after investigating in this way" is, having investigated as before with both investigation and analysis, it summarizes the meaning of the former, and entering suchness obtains both joy and bliss, showing the way of obtaining the latter. Entering suchness and inclining towards suchness have the same meaning, and the way of obtaining joy and bliss in that way is, first, when great bliss is obtained by meditating on the subtle of the lower gate, by ascertaining the meaning of suchness and meditating on it, one touches the special mental bliss of realizing emptiness, that is, obtains it, and obtains the bliss of physical and mental pliancy of realizing emptiness. Actual physical pliancy is a special tangible object in which the body has become extremely workable, therefore, it is not that here, but the bliss of pliancy that has become the active dharma that makes the body and mind extremely workable, that is, the co-emergent mental factor corresponding to the previous mental bliss. Having trained or become accustomed to what was said before, in order to reach the ultimate limit as explained below, the exhaustion of the arising of the six consciousnesses, such as eye consciousness, and the six objects of knowledge, such as form, is the emptiness that appears as the mind's grasping and being grasped being far away. Therefore, the characteristic of wisdom, one-pointedness of mind, is called one's own mind. Here, the translation of Chag says, "The nature of all Buddhas is peaceful, all abide in the sky."