Tibetan
སུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། རོའི་དྲི་དང༌། དྲི་མི་ཟད་པ་ནི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་འོ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལྕེ་ལ་བརྟེན་ནས་རོ་མྱོང་བའི་གྲོགས་བྱས་ཏེ་མྱོང་བའི་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་ཕྱེ་ ན། མངར་བའི་དང༌། སྐ་བའི་དང༌། ལན་ཚྭའི་དང༌། ཚ་སྐྱུར་གྱི་དང༌། ཁ་བའི་རོ་ནི་རོ་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་འོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་བྱ་མྱོང་བའི་གྲོགས་བྱས་ཏེ་མྱོང་བའི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་ཕྱེ་ན། སྟན་གཅིག་ལ་གནས་པའི་དང༌། འཁྱུད་པའི་དང༌། འོ་བྱེད་པའི་དང༌། རྔུབ་བའི་དང༌། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བའི་རེག་བྱ་ནི་རེག་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཤུ་པོ་རེ་རེ་ལ་ལྔ་ལྔར་བྱས་པ་རྣམས་ལྷའི་རྣམ་པར་འཆར་ཚུལ་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་མཚོན་ན། ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམ་སྣང་འདྲ་བ་ལ་སྐུ་མདོག་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་ལྔར་གྱུར་པ་སྟེ། དེས་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ལྷ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ཉི་ཤུ་བཤད་ནས་ལྷག་མ་བཅུ་གཉིས་འདིར་མ་བཤད་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། རྩ་རྒྱུད་ལས་གཟུགས་ཕུང་ནས་རེག་བྱའི་བར་ཉི་ཤུ་ལྷ་སོ་སོར་སྒོམ་པ་གསལ་བར་བཤད་ཀྱི། ཡན་ལག་བཅུ་དང༌། ཚིགས་དང༌། རྩ་རྒྱུས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་སེམས་དཔའ་གཉིས་སུ་སྒོམ་པ་གསལ་བར་མ་བཤད་པས་དེའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚན་པ་བཞི་པོ་རེ་རེ་རྫོགས་པ་ན། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་མདོ་འདིའི་དོན་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་རིགས་བརྒྱ་དང༌། དེ་ལས་ལྔ་དང༌། དེ་ལས་གསུམ་བྱེད་པའི་ཁུངས་སུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་དྲངས་པ་ནི། མཚོན་པ་སྟེ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བཤད། །གསང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་གསང་ཆེན་ཏེ། །དམ་པའི་རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་དོན་དེ་སྟོན་ནོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་རིགས་བརྒྱར་གསུངས་ལ། ཡང་རྒྱུད་དེར་གླེང་གཞིའི་སྦས་བཤད་ཀྱི་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡན་ལག་བཅུ་ཁྲོ་བོ་བཅུར་བཤད་ཅིང༌། མིག་ས་སྙིང་སོགས་སུ་བཤད་པའི་སོགས་ཁོང་ནས་བྱམས་པ་དང་ཀུན་བཟང་གཉིས་ཀྱང་བཏོན་ལ་ལྷ་སོ་གཉིས་ཚང་བར་བྱ་སྟེ། སྐབས་བཞན་དུ་ལུས་ལྷར་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷ་ཉི་ཤུའི་རེ་རེ་ལ་རིགས་ལྔར་དབྱེར་རུང་ལ། བཅུ་གཉིས་ལ་མི་རུང་བའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་དབེན་དུ་འཇོག་མི་འཇོག་ཀྱང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དེར་སྔར་ལྟར་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བཤད་པ་ལུས་དབེན་ལ་སྦྱར་ན་རིགས་བརྒྱ་ལས་མང་དུ་དོགས་ནས་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་ལ་སྔ་མ་རྣམས་འཆད་མོད་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་ལ་འགྲིག་རྒྱུ་མི་སྣང་ཞིང༌། ལྷ་སོ་གཉིས་ཚང་བར་འཆད་པའི་བར་གཅོད་པ་མི་འཐད་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ལུས་དབེན་གྱི་སྡེར་བྱའོ། །རང་གི་ལུས་དབེན་ནི་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་ལས་བསྒྲུབས་ལ། དེའི་ཆ་བརྒྱར་ཕྱེ་བ་རྣམས་རིགས་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་ལྷར་བསྟན་པས། རང་གི་ ལུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་པ་ནི། ཆ་ཤས་སོ་སོ་བ་བརྒྱར་ཕྱེ་ནས་ལྷ་སོ་སོར་བྱས་པའི་མིང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དམ་པ་རིགས་བརྒྱར་ཕྱེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན། དེ་ཉིད་རིགས་ལྔར་འདུའོ། །འདིར་དབེན་གཞིའི་ལུས་ཀྱི་རིགས་ལྔ་ནི། ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་ལྔའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཕུང་གི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ནས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་བར་ཉི་ཤུ་ནི་སའི་ཁམས་སུ་བསྡུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཉི་ཤུ་ཆུ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཉི་ཤུ་མེ་དང༌། དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཉི་ཤུ་རླུང་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཉི་ཤུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བསྡུའོ། །འདིར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གཟུགས་ཕུང་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་འགྱུར་དུ་བཤད་པ་ནི། འབྱུང་བ་བཞི་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ཕུང་ནི་འབྱུང་འགྱུར་དངོས་ཡིན་ལ། མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ནི་འབྱུང་བའི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཙམ་ལ་འབྱུང་འགྱུར་དུ་བཏགས་པའོ། །རིགས་བརྒྱའི་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ཁམས་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ལ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་རིགས་ལྔར་བསྡུས་པ་དེ་ཡང་གསང་བ་རིགས་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་རིན་འབྱུང་དང༌། གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་ དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་དོན་གྲུབ་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འདིར་རིགས་བརྒྱ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིགས་ལྔའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་རྣམས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་དང༌། སྔར་རིགས་བརྒྱར་འབྱེད་པ་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང༌། རང་གཞན་གྱི་གང་ཟག་གཉིས་གང་གིའང་རྒྱུད་ཀྱིས་མ་བསྡུས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆ་མང་དུ་བཤད་པ་དང
Chinese
三的差别和，味的香，香不尽是香金刚母的现相等等五种。极度运行依靠舌头作为品尝味道的助手来品尝的味道金刚母如果分开，甜的味道和，涩的味道和，咸的味道和，酸辣的味道和，苦的味道是味金刚母的现相等等五种。必定运行依靠身体作为体验所触的助手来体验的所触金刚母如果分开，安住于一个座位的和，拥抱的和，亲吻的和，吮吸的和，二根交合的所触是触金刚母的现相等等五种。这样二十个每一个都分为五种，这些神的显现方式如果以现相为例，面容手足的数量和手印与现相相同，只是身色不同的方式变成五种，由此也应了解其他的。那么三十二神的二十种已经说了，剩余的十二种为什么这里没有说呢？根本续中从色蕴到所触二十种神各自观修有清楚的说明。十支和，关节和，脉络观修成十忿怒尊和二菩萨没有清楚说明，因此是依此而作的，因为每一个四组圆满时，就说了根本续的这个经的意义。像这样的一百种，以及从那里面分出五种，以及从那里面分出三种的来源，从行集略中引用的月密明点是： 象征，而且从后部续中也说：彼性分为五，秘密分为三，殊胜之神乃大密，圣种分为百。这样说了也显示了那个意义。解释续金刚鬘中也说了百种，而且在那部续中，在开场白的隐藏解释的身体寂静的章节中，十支说成十忿怒尊，以及在眼处心等处所说的等字中，也取出慈氏和普贤二者，使三十二神圆满，因为在其他章节中说了观修身体为神，而且二十神每一个都可以分为五种，十二种没有不能分的差别，以及是否安立身体寂静也是相同的。因此在那里像以前一样忿怒
English
The distinctions of three, and the fragrance of taste, and the inexhaustible fragrance are the five aspects of the appearance of the Vajra Mother of Fragrance. The taste that is experienced by relying on the tongue as a helper in tasting flavors, if divided into the Vajra Mother of Taste, the sweet taste and, the astringent taste and, the salty taste and, the sour and spicy taste and, the bitter taste are the five aspects of the appearance of the Vajra Mother of Taste. The touch that is experienced by relying on the body as a helper in experiencing the touch, if divided into the Vajra Mother of Touch, the touch of residing on one seat and, the touch of embracing and, the touch of kissing and, the touch of sucking and, the touch of the union of two organs are the five types of the appearance of the Vajra Mother of Touch. Thus, each of the twenty is divided into five, and the way these deities appear is, for example, in the case of appearance, the number of faces and hands and the hand symbols are the same as the appearance, but they become five through the difference in body color, and others should also be understood by this. Then, the twenty of the thirty-two deities have been explained, so why are the remaining twelve not explained here? In the root tantra, it is clearly explained that the twenty deities from the form aggregate to the touch are meditated upon separately. The ten limbs and, the joints and, the channels are not clearly explained as being meditated upon as the ten wrathful deities and the two bodhisattvas, so this is done according to that, because when each of the four sections is completed, it is said that the meaning of this sutra of the root tantra is explained. The source of making hundreds of such types, and five from that, and three from that, is the Moon Secret Bindu quoted from the Practice Compendium: Symbolizing, and also from the later tantra it is said: That nature is divided into five, secrets are divided into three, the supreme deity is the great secret, the noble lineage is divided into a hundred. This statement also shows that meaning. The Explanatory Tantra Vajra Garland also speaks of a hundred lineages, and also in that tantra, in the section on the secluded body of the hidden explanation of the introduction, the ten limbs are explained as the ten wrathful deities, and in the places mentioned as the eye, earth, heart, etc., the two, Maitreya and Samantabhadra, are also taken out from the "etc.", and the thirty-two deities should be made complete, because it is said in other sections that the body is meditated upon as a deity, and each of the twenty deities can be divided into five types, and there is no difference that the twelve cannot be divided, and whether or not the secluded body is established is also the same. Therefore, there, as before, wrathful
Chinese
如果将二十种寂止身法与寂止身相结合，会担心超过一百种姓，虽然以前解释过贪欲法藏，但贪欲法藏似乎不合适，完整地解释三十二尊神之间进行阻断是不合理的，所以那些都应归于寂止身类。自己的寂止身是从那二十种中修成的，将其分为一百份，显示为五部姓氏之神，因此，自己的身体是由一切如来的微尘组成的，所谓微尘，就是将各个部分分为一百份，并作为各自的神的名词。第二，如果将如此分为一百姓的圣者们也进行归纳，那它本身就归纳为五部。这里寂止处身体的五部是，地等四大种，以及识界，共五种。其中，从色蕴的毗卢遮那部到触觉金刚母的毗卢遮那部之间的二十种，归纳于地界。同样，宝生部的二十种归于水，无量光部的二十种归于火，不空成就部的二十种归于风，不动部的二十种归纳于识界。这里，在《行集》中说色蕴等是所生，除了四大种和法处所生的色蕴之外，色蕴是真正的所生，而其余四蕴只是依赖于四大种的身体，所以才被假名为所生。如果将归纳一百姓的五界作为五如来部，那就好了。第三，将那五部归纳，也归纳为秘密三部，即身金刚毗卢遮那部中归纳宝生部，语金刚无量光部中归纳不空成就部，意金刚不动部中以归纳第六金刚持的方式。这里，从一百姓开始到五部之间的诸佛和菩萨，在《行集》中说是由自己的身语意三门所归纳的，以前在分为一百姓时，说是由不同于修行者的续部所归纳的，以及自他二人的补特伽罗，无论哪一个的续部都没有归纳，多指外器的世界。
English
If the twenty kinds of Śamatha bodies are combined with the Śamatha body, there will be concerns about exceeding one hundred families. Although the previous explanations covered the Dharma Treasury of Desire, the Dharma Treasury of Desire does not seem suitable, and it is unreasonable to interrupt the complete explanation of the thirty-two deities. Therefore, all of those should be classified as Śamatha bodies. One's own Śamatha body is accomplished from those twenty, and dividing it into one hundred parts reveals the deities of the five families. Thus, one's own body is said to be accomplished from the minute particles of all Tathāgatas. The term "minute particles" refers to dividing each part into one hundred parts and naming them as individual deities. Secondly, if those noble ones divided into one hundred families are also summarized, they themselves are summarized into five families. Here, the five families of the Śamatha body are the four elements of earth, etc., and the realm of consciousness, making five in total. Among them, the twenty from the Vairocana family of the form aggregate to the Vairocana family of the touchable Vajra Mother are summarized into the earth element. Similarly, the twenty of the Ratnasambhava family are summarized into water, the twenty of the Amitābha family into fire, the twenty of the Amoghasiddhi family into wind, and the twenty of the Akṣobhya family into the realm of consciousness. Here, in the *Compendium of Practices*, it is said that the form aggregate, etc., are produced from the elements. Except for the form aggregate produced from the four elements and the dharma-sphere, the form aggregate is the actual product of the elements, while the other four aggregates are merely dependent on the body of the four elements, and therefore are nominally called products of the elements. It would be good if the five realms that summarize the one hundred families were made into the five Tathāgata families. Thirdly, summarizing those five families also results in the three secret families, namely, the Ratnasambhava family is summarized within the body-vajra Vairocana family, the Amoghasiddhi family is summarized within the speech-vajra Amitābha family, and the sixth Vajradhara is summarized within the mind-vajra Akṣobhya family. Here, starting from the one hundred families up to the Buddhas and Bodhisattvas of the five families, the *Compendium of Practices* states that they are summarized by one's own three doors of body, speech, and mind. Previously, when dividing into one hundred families, it was said that they were summarized by the tantras different from the practitioner, and that the two individuals, self and other, were not summarized by the tantras of either, referring more to the part of the outer world.