Tibetan
ན་མང་པོ་འཆད་པ་ནི་དོན་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །བཞི་པ་ལ་བཞི། དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན། དེ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་ལུས་དབེན། གསང་བ་རིགས་གསུམ་གྱི་ལུས་དབེན། གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ཕུང་པོ་ལྔའི་དང༌། ཁམས་བཞིའི་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་གི་དང༌། ཡུལ་ལྔའི་ལུས་དབེན་གྱི་དབྱེ་བའོ། ། དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། ཞེས་ཕུང་པོའི་ལུས་དབེན་གྱི་དབེན་གཞིའི་ལུས་ནི། གཟུགས་ཕུང་སོགས་ལྔ་དང༌། དེ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ལྔར་སྒོམ་པ་དེའི་ལུས་དབེན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་ལ་ཕྱེ་ན། ཕྱི་ནང་དང༌གཉིས་ཀའི་རིང་ཐུང་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་དང༌། བདག་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་སྔོན་པོ་སོགས་ཁ་དོག་གི་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཉི་ཟླ་སོགས་སྣང་བའི་དང༌། རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས་ལྔ་ནི། རིམ་པ་བཞིན་རྣམ་སྣང་གི་རྣམ་སྣང༌། རིན་འབྱུང༌། འོད་དཔག་མེད། དོན་གྲུབ། མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལྔའོ། །ཚོར་ཕུང་རིན་འབྱུང་ལ་ཕྱེ་ན། མཉམ་པ་སྟེ་བཏང་སྙོམས་དང༌། བད་རླུང་ལས་བྱུང་བའི་དང། བདེ་བའི་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་དང༌། འདུས་པ་དང༌མཁྲིས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ནི། རིན་འབྱུང་གི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་རིགས་སོ། །འདུ་ཤེས་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕྱེ་ན། མི་གཡོ་ཞིང་མི་འགྱུར་བའི་དང༌། རྐང་བཞི་པའི་དང༌། རྐང་མེད་ཀྱི་དང༌། རྐང་མངས་ཀྱི་དང༌། རྐང་གཉིས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་འོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོན་གྲུབ་ལ་ཕྱེ་ན། ལུས་ཀྱི་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་དང༌། ངག་གི་དང༌། ཐར་པའི་ དང༌། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ནི་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་འོ། །རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཕྱེ་ན། མིག་ནས་ལུས་ཀྱི་བར་གྱི་རྣམ་ཤེས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་འོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ས་ནི་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ནི་མཱ་མཱ་ཀཱི། མེ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ཡིན་ནོ། །རླུང་ནི་སྒྲོལ་མར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་ཁམས་ཀྱི་ལུས་དབེན་གྱི་དབེན་གཞིའི་ལུས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། དེ་བཞི་ལྷ་མོ་བཞིར་སྒོམ་པ་དེའི་ལུས་དབེན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སའི་ཁམས་སྤྱན་མ་ལ་ཕྱེ་ན། ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་ནང་ལ་ནི། སྐྲ་རུས་པ་ཕྱི་ས་མཆིན་པ་སྙིང་དང༌། སྤུ་སེན་མོ་རྣག་སྙིང་དང༌། སོ་པགས་པ་ཤ་སྙིང་དང༌། རྒྱུས་པ་ཤ་རྩིབ་མ་སྙིང
Chinese
讲述很多没有看到意义。第四部分有四点：圣妙百族之身远离，彼等五族之身远离，秘密三族之身远离，大秘密一种姓之身远离。第一部分有四点：五蕴、四界、六根、五境之身远离的差别。 第一点是，根本续中说：总而言之，五蕴都是，被宣说是五佛。 意思是说，蕴的身远离的远离之所依身是，色蕴等五蕴，以及将这五蕴观想为五佛，被说是其身远离。其中，如果将色蕴分到毗卢遮那佛，那么外内以及两者的长短等形状，自身他身以及两者的形态，外内的青色等颜色，外内的日月等显现，非有表色五种，依次是毗卢遮那佛的毗卢遮那佛，宝生佛，无量光佛，不空成就佛，不动佛五种姓。如果将受蕴分到宝生佛，那么平等即舍，以及由风引起的，快乐的，痛苦的，集合以及由胆汁引起的感受是，宝生佛的毗卢遮那佛等五种姓。如果将想蕴分到无量光佛，那么不摇不动，四足的，无足的，多足的，双足的想是，无量光佛的毗卢遮那佛等五种。如果将行蕴分到不空成就佛，那么身体的，三界的，语言的，解脱的，以及意的行是不空成就佛的毗卢遮那佛等五种。如果将识蕴分到不动佛，那么从眼到身的识是不动佛的毗卢遮那佛等五种。 第二点是，根本续中说：地是名叫眼，水界是嘛嘛格（藏文：མཱ་མཱ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛格），火是白衣母，风被宣说是度母。 意思是说，界的身远离的远离之所依身是地等四者，以及将这四者观想为四天女，被说是其身远离。其中，如果将地界分到眼母，那么内外两者中，内的是头发骨头外的是地肝脏心脏，毛指甲脓液心脏，牙齿皮肤肉心脏，筋脉肉肋骨心脏
English
It is meaningless to explain too much. The fourth part has four points: the body isolation of the noble hundred families, the body isolation of those five families, the body isolation of the secret three families, and the body isolation of the great secret one family. The first part has four points: the differences in the body isolation of the five aggregates, the four elements, the six senses, and the five objects. The first point is, as stated in the Root Tantra: In short, all five aggregates are, proclaimed as the five Buddhas. This means that the body that is the basis of isolation for the body isolation of the aggregates is, the five aggregates such as the form aggregate, and the practice of contemplating these five as the five Buddhas, is said to be their body isolation. Among them, if the form aggregate is divided into Vairochana, then the shapes of outer and inner, and both, such as length and shortness, the forms of self, other, and both, the colors of outer and inner blue, etc., the appearances of outer and inner sun and moon, etc., the five non-revealing forms are, in order, Vairochana of Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya, the five families. If the feeling aggregate is divided into Ratnasambhava, then equanimity, that which arises from phlegm and wind, happiness, suffering, aggregation, and the feelings that arise from bile are, the five families of Vairochana, etc., of Ratnasambhava. If the perception aggregate is divided into Amitabha, then the perceptions of unmoving and unchanging, four-legged, footless, many-legged, and two-legged are, the five of Vairochana, etc., of Amitabha. If the volition aggregate is divided into Amoghasiddhi, then the volitions of body, the three realms, speech, liberation, and mind are, the five of Vairochana, etc., of Amoghasiddhi. If the consciousness aggregate is divided into Akshobhya, then the consciousness from eye to body is, the five of Vairochana, etc., of Akshobhya. The second point is, as stated in the Root Tantra: Earth is called Eye, the water element is Mamaki (藏文：མཱ་མཱ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：Mamaki), fire is White-robed Mother, and wind is proclaimed as Tara. This means that the body that is the basis of isolation for the body isolation of the elements is the four, earth, etc., and the practice of contemplating these four as the four goddesses, is said to be their body isolation. Among them, if the earth element is divided into Eye Mother, then of the outer and inner, the inner is hair, bone, the outer is earth, liver, heart, hair, nail, pus, heart, teeth, skin, flesh, heart, sinew, flesh, rib, heart.
Tibetan
་དང༌། དྲི་མ་རྒྱུ་མ་མཁྲིས་པ་སྙིང་སྟེ་ལྔའོ། །སྐབས་འདིར་སྙིང་ལྔར་བྱེད་པའི་ཁུངས་སུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྙིང་ནི་ལྔ་ལ་ངེས་གནས་ཏེ། །རྒྱུད་ལྔར་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ནི། །རླུང་ལྔ་དང་ནི་ལྡན་པ་རུ། །འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་སྤྱོད་པར་བྱེད། །ཅེས་དྲངས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་པའི་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དར་མ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། དབང་པོ་ལྔ་ལས་ངེས་འབྱུང་བ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་པར་བྱེད། ཅེས་པའི་མཇུག་ཉིད་དུ། དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་གྱིས། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ཡུལ་ཐོབ་པ། །ཞེས་གསུངས་་པས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་གི་དབུས་གནས་ བདེ་བའི་དངོས། །སངས་རྒྱས་ཉི་མ་གསལ་བའི་འོད། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །དེ་ནི་འོད་གཟེར་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ཞེས་སྙིང་ཁའི་དབུས་ནས་བྱུང་བའི་རླུང་བཅུ་གཉིས་དབང་པོའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་པ་དྲུག་དང༌། གཟུང་བ་དྲུག་གི་རླུང་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པས། སྙིང་ལྔར་བྱེད་པ་ནི། དབང་པོའི་རླུང་ལྔའི་རྟེན་སྙིང་ཁ་ཡིན་པས་དེའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བའོ། །ཕྱིའི་ལ་ལྔ་ནི། རི་རབ་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་དང་ཤར་གྱི་གླིང་རྣམས་ཡིན་ལ། ཕྱི་ནང་གི་ཚན་པ་ལྔ་ནི། སྤྱན་མའི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་རིགས་སོ། །ཆུ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་ཕྱེ་ན་ནང་གི་ནི། བད་ཀན་མཆི་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྡུལ་དང༌། ཁྲག་དང༌། ཁ་ཆུ་དང༌། གཅིན་ནོ། །ཕྱི་ནི། འབབ་ཆུའི་དང༌། ཆུ་བོའི་དང༌། བཀོད་མའི་དང༌། ལྟེང་ཀའི་དང༌། རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ནི། མཱ་མ་ཀཱིའི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་འོ། །མེ་གོས་དཀར་མོ་ལ་ཕྱེ་ན་ནང་གི་ནི། མགོའི་དང༌། ལྟེ་བའི་དང༌། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང༌། ལྟོ་བའི་དང༌། སྙིང་ཁའི་དྲོད་དང༌། ཕྱིར། རྡོ་ལས་དང༌། མེ་ཤེལ་ལས་དང༌། ཤིང་ལས་དང༌། ནགས་ལས་བྱུང་བའི་མེ་དང༌། རྒྱུན་བཞག་གི་མེ་ནི། གོས་དཀར་མོའི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་འོ། །རླུང་སྒྲོལ་མ་ལ་ཕྱེ་ན་ནང་གི་ནི། ཁྱབ་བྱེད་དང༌། ཐུར་སེལ་དང༌། གྱེན་རྒྱུ་དང༌། མེ་མཉམ་དང༌། སྲོག་འཛིན་དང༌། ཕྱིར། སྟེང་དང༌། ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་དང༌། ཤར་གྱི་རླུང་ནི། སྒྲོལ་མའི་རྣམ་སྣང་སོགས་ལྔའི་རིགས་སོ། །ཁམས་བཞི་ལ་ཕྱི་ནང་སོ་སོར་བརྩིས་ན་ཉི་ཤུ་པ་གཉིས་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། ཕྱི་ནང་གི་ཁམས་གཉིས་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རེ་རེར་བྱས་ནས་ཉི་ཤུར་བྱའ། །གསུམ་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་ནང
Chinese
，以及污垢、肠、胆汁、心，共五种。此处将心分为五种的依据，在《行集》中说：心 निश्चित रूप से पाँच स्थानों में स्थित है। पाँच तन्त्रों में प्रकट होने का कारण पाँच प्राणों से युक्त होना है। पाँच इच्छाओं का अनुभव कराता है。 （藏文：སྙིང་ནི་ལྔ་ལ་ངེས་གནས་ཏེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：心 निश्चित रूप से पाँच स्थानों में स्थित है。） （藏文：རྒྱུད་ལྔར་རྣམ་པར་འབྱུང་བ་ནི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：पाँच तन्त्रों में प्रकट होने का कारण） （藏文：རླུང་ལྔ་དང་ནི་ལྡན་པ་རུ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：पाँच प्राणों से युक्त होना है。） （藏文：འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་སྤྱོད་པར་བྱེད།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：पाँच इच्छाओं का अनुभव कराता है。）引用的第二句的意思是，如多吉彭瓦达玛尊哲翻译的《金刚鬘》中所说：从五根中 निश्चित रूप से उत्पन्न होता है। （藏文：དབང་པོ་ལྔ་ལས་ངེས་འབྱུང་བ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：从五根中 निश्चित रूप से उत्पन्न होता है。）就像出现的那样，在“ अनुभव कराता है”的结尾处说： साधक किस इन्द्रिय और मार्ग से विषय को प्राप्त करता है? （藏文：དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་གྱིས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：साधक किस इन्द्रिय और मार्ग से） （藏文：སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ཡུལ་ཐོབ་པ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：विषय को प्राप्त करता है?）这样说的。此外，《金刚鬘》中说： हृदय के मध्य में सुख का सार है। बुद्ध सूर्य की स्पष्ट किरण है। ग्रहण और धारण के आकार से भी वह बारह किरणों वाला है। （藏文：སྙིང་གི་དབུས་གནས་བདེ་བའི་དངོས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：हृदय के मध्य में सुख का सार है。） （藏文：སངས་རྒྱས་ཉི་མ་གསལ་བའི་འོད།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：बुद्ध सूर्य की स्पष्ट किरण है。） （藏文：གཟུང་དང་འཛིན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང༌།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：ग्रहण और धारण के आकार से भी） （藏文：དེ་ནི་འོད་གཟེར་བཅུ་གཉིས་ཏེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：वह बारह किरणों वाला है。）因此，从心口中央产生的十二种风，依靠根的途径，转变为执取六境和所取六境的风。因此，将心分为五种，是因为根的五种风的所依是心口，所以通过它来区分。外五大是须弥山和南、西、北、东的四大洲。内外五蕴是佛眼佛母的五种显现等等。如果将水分为玛玛格，那么内水是与黏液和眼泪一起的，以及尘、血、口水和尿液。外水是瀑布的水、河流的水、人工水、池塘的水和海洋的水，是玛玛格的五种显现等等。如果将火分为白衣，那么内火是头部的火、脐部的火、所有肢体的火、腹部的火和心口的温度。外火是从石头中、从火镜中、从木头中、从森林中产生的火，以及常燃的火，是白衣的五种显现等等。如果将风分为度母，那么内风是遍行风、下行风、上行风、等住风和命勤风。外风是上、南、西、北、东的风，是度母的五种显现等等。如果将四大分为内外，分别计算有二十二种，但是内外二界，将地界等各算为一种，则为二十种。第三是，从根本续中说： 金刚的生处即是清净，乃是菩提萨埵的殊胜坛城。 （藏文：རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ཀྱང༌།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：金刚的生处即是清净，） （藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：乃是菩提萨埵的殊胜坛城。）这样
English
and the five are dirt, intestines, bile, and heart. In this case, the source for making the heart into five is from the Compendium of Practices: "The heart is definitely located in five places. The reason for appearing in five tantras is to be endowed with five winds. It causes the experience of five desires." The meaning of the second line quoted is, as translated by Dorje Trengwa Darma Tsondu: "Definitely arises from the five senses." As it appears, at the end of "causes the experience," it says: "By which sense and path does the practitioner obtain the object?" Furthermore, the Vajra Garland says: "In the center of the heart resides the essence of bliss. The clear light of the Buddha Sun. Even by the form of grasping and holding, it is twelve rays of light." Therefore, the twelve winds arising from the center of the heart, relying on the path of the senses, transform into the winds of the six objects of grasping and the six objects of being grasped. Therefore, the reason for making the heart into five is that the basis of the five winds of the senses is the heart center, so it is distinguished through that. The five external ones are Mount Meru and the continents of the South, West, North, and East. The five aggregates of outer and inner are the types of appearances of the Buddha Eye Mother and so on. If water is divided into Mamaqi, the inner is phlegm with tears, and dust, blood, saliva, and urine. The outer is the water of waterfalls, the water of rivers, artificial water, pond water, and ocean water, which are the five appearances of Mamaqi and so on. If fire is divided into White Cloth, the inner is the fire of the head, the fire of the navel, the fire of all limbs, the fire of the abdomen, and the warmth of the heart. The outer is the fire from stones, from fire mirrors, from wood, from forests, and the constantly burning fire, which are the five appearances of White Cloth and so on. If wind is divided into Tara, the inner is pervading wind, downward-clearing wind, upward-moving wind, fire-equalizing wind, and life-sustaining wind. The outer is the wind of the upper, south, west, north, and east, which are the types of five appearances of Tara and so on. If the four elements are counted separately as outer and inner, there are twenty-two, but the two outer and inner elements, each of the earth element and so on, are counted as one, then there are twenty. The third is, from the Root Tantra: "The birthplace of the Vajra is pure, it is the supreme mandala of the Bodhisattva." Like that,