Chinese
此外，这个字也获得了“与风相伴”的称号。当它存在于身体中时，它完成了所有已说和将要说的行为，并在死亡结束时进入不朽，然后又依赖于普通身体，像以前一样完成所有行为。所说的意义已经解释完毕。特别是，瑜伽士的行为方式有两种。对于生起次第的修行者来说，行为方式是：通过完美地结合三个字，生起本尊的身相。这三个字具有颜色和形状。将这三个字以颜色和形状的形式，安置在心间等处，然后进行低声和清晰的口头念诵，从而依赖于外在的颜色和方向等，来完成息灭等事业。这其中包含了声音和形状的二者。对于圆满次第的修行者来说，行为方式是：从上方的鼻孔中出现，通过自然成就的金刚念诵，净化先前的业障。通过金刚念诵，在每个四脉轮的风息流动的半个时辰里，分别完成息、增、怀、诛的主要事业，并以次要的方式成就其他三个，从而成就主要和次要的两种事业。两位瑜伽士在饮食享用时，通过三个字，以净化、证悟、燃烧这三个步骤，来净化食物的过失。这其中也包含了声音和形状二者。虽然内外两种方式都已说明，但这里主要指的是从心间不朽处产生的风的升起、进入、安住这三种自声的三个字。如《行集》中所说：“如果不存在进入内在自性之语的字，那么就没有怀疑。”并且，每个字都被说成是从不朽处产生的。第二，咒语的符号是咒语的名称。其中，有开头是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），结尾是斯瓦哈（藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：斯瓦哈）的蛇；有阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）但没有斯瓦哈（藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：斯瓦哈）的无尾；与此相反的无头；以及两者都没有的收集，这四种。还有心咒、近心咒等多种。但在这里，《意趣显说》中说：“符号以彼性三处住，自性念诵之相也。”
English
Furthermore, this letter also obtains the title of "accompanied by wind." When it resides in the body, it completes all actions that have been spoken and will be spoken, and enters immortality at the end of death. Then, relying on an ordinary body, it performs all actions as before. The meaning of what was said has been explained. In particular, there are two ways of acting for a yogi. For the generation stage practitioner, the way of acting is: by perfectly combining the three letters, the deity's form is generated. These three letters have color and shape. Placing these three letters in the form of color and shape in the heart, etc., and then performing the recitation of whispered and clear speech, thereby relying on external colors and directions, etc., to accomplish the activities of pacifying, etc. This contains both sound and form. For the completion stage practitioner, the way of acting is: arising from the upper nostrils, through the spontaneously accomplished Vajra recitation, purifying previous karmic obscurations. Through Vajra recitation, in each half-period of the four chakras' wind flow, each of the main activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating are accomplished, and in a secondary way, the other three are accomplished, thereby accomplishing the two activities of main and secondary. When both yogis eat and enjoy, through the three letters, in the order of purifying, realizing, and burning, the faults of the food are purified. This also contains both sound and form. Although both internal and external ways have been explained, here the main thing is the three letters of the self-sound of the rising, entering, and abiding of the wind arising from the immortal place in the heart. As it is said in the *Compendium of Conduct*: "If there is no entering into the letter of the inner self-nature speech, then there is no doubt." And each letter is said to arise from the immortal place. Second, the symbol of mantra is the name of the mantra. Among them, there are the snake with A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) at the beginning and Svaha (Tibetan: སྭཱཧཱ, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, literal Chinese meaning: Svaha) at the end; the tailless with A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: A) but without Svaha (Tibetan: སྭཱཧཱ, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, literal Chinese meaning: Svaha); the headless which is the opposite of that; and the collection which has neither, these four. There are also many such as heart mantra, near heart mantra, etc. But here, in the *Meaningful Explanation*, it says: "The symbol abides in the three places of that nature, it is the characteristic of self-nature recitation."
Tibetan
ངས་སོ། །དེས་ནི་བརྡ་ཡིས་ནི་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལྡང་འཇུག་གནས་པ་གསུམ་དུ་དང་པོ་ནས་གནས་པ་དེ། རང་བཞིན་གྱི་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བར་བསྟན་པས། ནང་གི་སྔགས་གསུམ་གྱི་བརྡ་ནི་དེ་ཉིད་གསུམ་གནས་ཡིན་ལ། འཇུག་པའི་དེ་ཉིད་ནི་གྱི་བརྡ་ཨ་ཡིན། དེས་གཞན་གཉིས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་དེ་ལས། མྱུར་བ་དང༌། རྣམ་སྡུད་དང༌། དལ་བ་ཅན་ཞེས་པའི་བརྡས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་བཟླས་བྱའི་སྔགས་བཏུས་པ་ན་ཡི་གེ་གསུམ་བྱུང་བ་དེའི་མིང་གི་བརྡ་བསྟན་པ་ན། རླུང་གི་གདངས་ཀྱི་ཡི་གེར་ཤེས་ནས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཕྱག་རྒྱ་མེད་པའི་སྔགས་གཅིག་པུའང༌། །སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུར་འགྱུར་བ་མིན། ཞེས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀ་སྦྱོར་བ་མེད་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་ན། འདུས་པ་འདིར་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྟན་པས། སྔགས་ གཅིག་པུས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། མྱུར་བ་ལ་སོགས་གསུམ་ལྡན་པ། །ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པར་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བའི་མྱུར་བ་དང༌། ནང་དུ་འཇུག་པ་སྡུད་པ་དང༌། ནང་དུ་གནས་པ་དལ་བ་ཅན་བགྲང་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་སྟེ་དེ་འཆིང་བ་ཡིན་ལ། མྱུར་དང་རྣམ་སྡུད་དལ་བ་ཅན། །སྔགས་སུ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ནི། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་འབད་པ་ཡིས། །སློབ་མའི་རྣ་བའི་དྲུང་དུ་བརྗོད། ཅེས་དེ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང་སྦྱོར་བ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་ཅེས་བཤད་པས། ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་འདི་ལ་འདུས་པར་བསྟན་ཏེ། ལན་འདི་རྣམས་རྣམ་གཞག་ཏུ་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང༌། སྤྱན་དྲང་པ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ། །འདིར་ནི་ལེགས་པར་ཇི་ལྟར་བརྗོད། ཅེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། མྱུར་བ་དང་ནི་འཇུག་པ་དང༌། །གནས་པ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་རྣམས། །སྤྱན་དྲང་བ་དང་གཤེགས་གསོལ་ལ། །འདི་དག་ཕྱག་རྒྱར་ཡང་དག་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་ནི་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང་གནས་སུ་བཞུགས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སྟེ་རང་རང་གི་འཕྲིན་ལས་ལ་བསྐུལ་བའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དགོས་པ་དེ་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་འགྲུབ་སྟེ། འདི་ལྟར་ནང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་ཀྱི་བཟླས་པ་གསུམ་གྱིས་སྤྱན་འདྲེན་པ་དང༌། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ལས་ལ་བསྐུལ་བའི་དགོས་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་སྤྱིར་དུ་མ་ཞིག་
Chinese
我是这样认为的。因此，通过象征，风的实性生起、进入、安住这三种状态，从一开始就安住于此。这被教导为应该理解为具有自性念诵的特征。因此，内在三种真言的象征是那三种状态的安住。进入的实性是“啊”的象征。通过它，也应该理解另外两种。在那部续中也说：“快速”、“完全收摄”、“缓慢”等象征。这样，金刚念诵的念诵对象，在归纳真言时，出现了三个字母，当指示那些字母的名称的象征时，理解为风的声调的字母，并将二者无分别地结合起来。在《意旨授记》中说：“没有手印的唯一真言，不会变成真言的士夫。”如果说真言和手印二者不结合，你就不会成就。在此聚集处没有指示手的印契，仅仅通过真言如何成就呢？作为回答：“具备快速等三种，被说是成就手印。”意思是说，具备风向外生起的快速，向内进入的收摄，向内安住的缓慢的念诵，就是成就手印，也就是束缚。快速、完全收摄、缓慢，确定地与真言结合，上师以努力，在弟子的耳边念诵。这样，将那三种与三个字母的真言结合，就是真言和手印的结合，因此，被说为成就大手印。因此，指示了所有手印束缚的功德也汇集于此。这些回答就像被引导到分类中一样。又问：“迎请和祈请降临，在这里如何正确地说呢？”作为回答：“快速和进入以及安住，依次结合的那些，迎请和祈请降临，这些也真实地变成手印。”这样说。手的印契束缚是迎请本尊，安置于处所，以及祈请降临，是为了各自的事业而催促。那个必要通过金刚念诵来成就。像这样，通过向内进入等三种念诵，迎请，祈请安住，以及为了成就催促事业的必要。第三，真言的意义总体上不一。
English
I think so. Therefore, through symbolism, the very nature of wind, arising, entering, and abiding in these three states, abides from the very beginning. This is taught as something to be understood as having the characteristic of self-nature recitation. Therefore, the symbolism of the three inner mantras is the abiding of those three states. The very nature of entering is the symbol of "Ah". Through it, the other two should also be understood. In that tantra it is also said that the symbols of "fast", "complete gathering", and "slow" are also spoken of. Thus, when the mantra to be recited in Vajra recitation is summarized, three letters appear, and when the symbolism of the names of those letters is indicated, it is understood as the letter of the tone of the wind, and the two are combined without distinction. In the Prophecy of Intent, it says, "A single mantra without a mudra will not become a person of mantra." If it is said that the two, mantra and mudra, are not combined, you will not achieve it. Since the hand mudra is not indicated in this gathering, how can it be achieved through mantra alone? As an answer: "Having the three, such as fast, is said to accomplish the mudra." It means that having the fast of the wind rising outward, the gathering of entering inward, and the slow counting of abiding inward, is the accomplishment of the mudra, that is, the binding. Fast, complete gathering, slow, definitely combine with the mantra, the teacher recites with effort in the ear of the disciple. Thus, combining those three with the mantra of the three letters is the combination of mantra and mudra, therefore, it is said to accomplish the great mudra. Therefore, it is indicated that the qualities of all mudra bindings are also gathered here. These answers are like being led into categorization. Again, it is asked, "How should inviting and requesting to descend be properly spoken here?" As an answer: "Fast and entering and abiding, those that combine in sequence, inviting and requesting to descend, these also truly become mudras." Thus it is said. The hand mudra binding is inviting the deity, placing them in a place, and requesting them to descend, which is to urge them for their respective activities. That necessity is accomplished through Vajra recitation. Like this, through the three recitations of entering inward, etc., inviting, requesting to abide, and for the necessity of accomplishing the urging of activities. Third, the meaning of mantra is generally not one.
Tibetan
ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་དོན་བཤད་དགོས་ལ། དེ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་ལ་བྱེད་པ་བཤད་ཟིན་པས་དེ་མིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ཞེ་ན། རྫོགས་རིམ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཟུགས། །ལྷ་རུ་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བཤད་རྒྱུད་འདི་ལས་སྔགས་བཏུ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དོན་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་གསུངས་པར་བཤད་པ་ནི། རྒྱུད་དེར་བརྗོད་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། བརྡ་དང༌། དོན་དམ་པ་བཞི་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གཉིས་པར། ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང༌། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་གསུངས་པའི་སྐྱེད་ཚུལ་དྲིས་པའི་ལན་ཡིན་པས། རྐང་པ་གཉིས་པོ་དེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་དངོས་མེད་ངོ་བོ་སྟེ་འོད་གསལ་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་སེམས་སོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷའི་གཟུགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་རླུང་སེམས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་ལངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྟེ་འདི་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ཡོད་དོ། །བཞི་པ་ནི། འགག་མེད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། །རྟག་དང་ཆད་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་མ་བྱས་པ། །རྟོག་པ་ནམ་མཁའ་དབྱེར་མེད་མཚན། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་དམ་སྟེ། །སོ་སོར་རང་རིག་མཚན་ ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར།
Chinese
虽然如此，此處需要解释金刚念诵的三个字咒语的含义。而且，已经解释了三个字的音调用法，所以不是那个。那么是什么呢？是圆满次第的身金刚等三者。那是出自《意趣显说》中：“那是完全转变之色，作为天神而专注。”所说的。在《行集》中说：“从这部解释续中提取咒语，以及咒语的符号、咒语的含义和咒语的真如四种说法，是因为续中说了言说、专注、符号和胜义四种。”这也是因为如此。此外，在根本续第二品中，“如身心一般”等，以身语意三者无别结合的幻身生起方式，是回答关于生起方式的提问，因此，那两个偈颂就显示了幻身的生起。这样，那么“那是”指的是无实有自性，即从光明不坏中产生的风心。从那完全转变而专注为天神之色，是从风心中升起为佛身。那即是金刚三者无分别的幻身，这裡有两种幻身。第四是：无碍极寂静，断除常断诸分别，三时智者所未作，分别虚空无别相，唯此即是胜义谛，各自自证相。
English
Even so, here it is necessary to explain the meaning of the mantra of the three syllables of Vajra recitation. Moreover, the usage of the tones of the three syllables has already been explained, so it is not that. So what is it? It is the three, such as the Body Vajra of the Completion Stage. That is what is said in the 'Statement of Intent': 'That is the form of complete transformation, focusing as a deity.' As it is said in the 'Compendium of Practices': 'It is said that the extraction of mantras from this explanatory tantra, as well as the symbols of mantras, the meanings of mantras, and the suchness of mantras, are the four statements, because the tantra speaks of the four: speech, focus, symbols, and ultimate meaning.' This is also because of this. Furthermore, in the second chapter of the Root Tantra, 'Like body and mind,' etc., the way of arising of the illusory body, which combines body, speech, and mind without distinction, is the answer to the question about the way of arising, so those two verses show the arising of the illusory body. Thus, then 'that is' refers to the non-substantial essence, that is, the wind-mind arising from the clear light and imperishable. From that complete transformation, focusing as the form of a deity is the rising from the wind-mind into the Buddha's body. That itself is the illusory body inseparable from the three vajras, and there are two illusory bodies here. The fourth is: Unobstructed, utterly peaceful, Abandoning all distinctions of permanence and annihilation, Not made by the wise ones of the three times, The sign of non-distinction between conceptualization and space, This alone is the ultimate truth, The sign of self-awareness for each individual.