Tibetan
་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་དབང་གིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྙེད་པའི་དོན་མེད་དོ། །དེས་ན་ལས་རླུང་གི་གཡོ་བ་བཀག་ནས་སེམས་བརྟན་པོར་གནས་པ་སྒྲུབ་ཅེས་པའི་སེམས་བརྟན་པོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་སེམས་ཡིན་ཏེ། ས་ར་ཧས། འདི་ན་ཡིད་འདུས་པ་ལ་རླུང་གིས་བརླབས། །གཡོ་ཞིང་འཕྱར་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་སྲུན་འགྱུར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་ན། །དེ་ཡིས་བདག་ཉིད་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐྱེད་པ་ནི་ལས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལ་བལྟོས་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་མི་རྟོག་པ་རྣམས་དང་བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་མིང་མཚུངས་ཀྱང་དོན་གཏན་མི་འདྲ་སྟེ། སྔར་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་ཡོད་ཀྱང་སྒོམ་པ་ན། དེ་ཞུ་བདེས་སྒོམ་དགོས་པའི་གནད་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པ་ན། སྔོན་ལ་བདེ་ཆེན་སྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྒོ་མང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། སྟོང་ཉིད་ སྒོམ་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་བསྟན་ནོ་སྙམ་དུ་མ་འཛིན་ཅིག །དེ་ལྟར་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་ལས་རླུང་འགོག་པ་ན། སྤྱིར་རྩ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་པོའི་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་རླུང་བཅུ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་གཙོ་བོ་སྲོག་ཐུར་གཉིས་གཡས་གཡོན་གྱི་རྩ་ལ་རྒྱུ་བ་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་དྷཱུ་ཏཱིར་མ་ཚུད་པར་རྩ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་དབང་གིས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་རྣམས་འདྲེན་པས། སྟོང་པ་བཞི་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བ་ལ་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་སྟོབས་ཆེ་དགོས་ལ། དེ་ལ་ཡང་གཏུམ་མོ་འབར་སྟོབས་ཆེ་དགོས་ཤིང༌། དེ་འབར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཐུར་སེལ་དྷཱུ་ཏཱིར་ལོག་ནས་ཐིམ་པ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཐུར་སེལ་འོག་གི་སྣ་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་འགོག་དགོས་པས། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྟེང་འོག་གི་སྣ་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཕྱེད་དགོས་སོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཐེག་པ་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་འཁོར་བའི་འཇུག་རིམ་ཤེས་ན། དེའི་རྩ་བ་བདག་འཛིན་ལྡོག་དགོས་པར་ཤེས་ནས། བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པར་ཚོལ་བ་ཅིག་འོང་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རླུང་གི་དབང་གིས་འཁོར་བར་འཇུག་རིམ་ཤེས་ན། ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་ལས་རླུང་དགག་དགོས་པར་མཐོང་ནས། དེ་འགོག་པའི་ཐབས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གདམས་པ་ཕུ་ཐག་ཆོ
Chinese
由于融入中脉（དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：中脉）的缘故，获得大乐是没有意义的。因此，阻止业风的摇动，从而成就心坚固安住，所谓的心坚固安住，即是俱生乐的心。萨ra哈说：‘于此处，心与风相合，摇动飘扬，极难驯服。若能证悟俱生之自性，则由此自身得以稳固。’如是说。生起它的方法是，业风融入中脉（དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：中脉）后，依赖拙火的燃烧。那些人的心与无分别以及安乐，虽然名称相同，但意义完全不同，之前已经多次阐述过了。即使有了断定性的空性见解，但在修习时，由于必须以融乐来修习的关键，进入圆满次第时，首先为了生起大乐，才说了许多在身体上按压要穴的方法。不要认为，对于没有修习空性的必要，而展示了不甚深奥的圆满次第，如气脉明点和风瑜伽等。像这样，修习风瑜伽后，如果阻止业风，一般而言，是阻止依赖二脉，在感官之门出入的十种风，特别是阻止主要的命根气和下行气在左右脉中运行。因为那些没有进入中脉（དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：中脉），而是依赖其他脉而出入，从而引来八十种自性分别念，因此会成为显现四空性的障碍。为了圆满生起大乐，菩提心融化必须力量强大，而为了菩提心融化，拙火燃烧也必须力量强大，而为了拙火的特殊燃烧，必须使下行气返回中脉（དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，汉语字面意思：中脉）并融入。为此，必须阻止下行气在下方的鼻孔出入，如前所述，必须区分上下鼻孔出入的两种方式。如前所述，如果了解了二乘共同的轮回流转次第，就会明白必须扭转其根本——我执，从而寻求断定性的无我见解。如果了解了不共的以风力进入轮回的次第，就会看到必须阻止遍计摇动的业风，从而寻求阻止它的方法——在身体上按压要穴的诀窍，并加以断定
English
It is meaningless to attain great bliss by virtue of absorption into the central channel (dhūtī, Devanagari: धूती, Romanized Sanskrit: dhūtī, literal meaning: central channel). Therefore, stopping the movement of karma winds and thereby accomplishing the stable abiding of the mind, the so-called stable abiding of the mind is the mind of co-emergent bliss. Saraha said: 'Here, the mind is blessed by the wind, it moves and flutters, becoming extremely unruly. If one realizes the nature of co-emergence, then by that, oneself becomes stable.' Thus it is said. The method of generating it is that the karma winds are absorbed into the central channel (dhūtī, Devanagari: धूती, Romanized Sanskrit: dhūtī, literal meaning: central channel) and depend on the burning of inner heat. Although the names of those minds, non-conceptualities, and bliss are the same, their meanings are completely different, as has been explained many times before. Even if one has a definitive view of emptiness, when practicing, because of the key of having to practice with melting bliss, when entering the completion stage, first, in order to generate great bliss, many methods of pressing acupoints on the body are taught. Do not think that for those who do not need to practice emptiness, an unprofound completion stage such as channels, winds, bindus, and wind yoga is taught. In this way, after practicing wind yoga, if one stops the karma winds, in general, it is to stop the ten winds that enter and exit through the doors of the senses relying on the two channels, and in particular, to stop the main life-sustaining wind and downward-clearing wind from flowing in the left and right channels. Because those do not enter the central channel (dhūtī, Devanagari: धूती, Romanized Sanskrit: dhūtī, literal meaning: central channel), but enter and exit relying on other channels, thereby drawing in the eighty types of self-nature discriminations, therefore they become obstacles to the manifestation of the four emptinesses. In order to fully generate great bliss, the melting of bodhicitta must be powerful, and for the melting of bodhicitta, the burning of inner heat must also be powerful, and for the special burning of inner heat, the downward-clearing wind must return to the central channel (dhūtī, Devanagari: धूती, Romanized Sanskrit: dhūtī, literal meaning: central channel) and be absorbed. For this, it is necessary to prevent the downward-clearing wind from entering and exiting through the lower nostrils, as mentioned before, it is necessary to distinguish the two ways of entering and exiting through the upper and lower nostrils. As mentioned before, if one understands the common stages of entering samsara of the two vehicles, one will understand that its root, self-grasping, must be reversed, and thus seek a definitive view of selflessness. If one understands the uncommon stages of entering samsara by the power of wind, one will see that the karma winds of conceptual movement must be stopped, and thus seek the method of stopping it—the key of pressing acupoints on the body, and make a definitive conclusion.
Tibetan
ད་པ་ཞིག་འོང་ཞིང༌། ཐབས་ཤེས་དྲངས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་ པོས་བདག་མེད་པའི་དོན་ངེས་པར་བྱས་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྙིང་པོར་བྱས་ནས་སྐྱོང་བ་འོང་བས། གདམས་ངག་གི་གནད་མི་འཕྱུག་གོ །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་བདེ་བ་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་ཕྲ་བ་རྣམས་མི་ཕྱེད་ཅིང༌། སྟོང་པ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་ནས་མཐར་ཐུག་པའི་ལྟ་བ་ཡང་མི་རྙེད་པས། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ལ་བསྔགས་ཀྱང་མིང་ཙམ་ལ་དགའ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་ཀ་ནས་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་གཙོ་བོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལུགས་འདི་ལས་གསལ་བར་བཤད་པ་ནི་སྔར་ཡང་བཤད་ཅིང་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ལྔ། སྔགས་བཏུ་བ། སྔགས་ཀྱི་བརྡ། སྔགས་ཀྱི་དོན། སྔགས་ཀྱི་དོན་དམ་པ། སྔགས་ཀྱི་རྩ་བ་ཨ་ཐུང་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་བཏུ་བ་ཞེས་པ་ལ། གང་ལས་འཐུ་བའི་གཞི་ནི། རྟོག་པ་གསུམ་པ་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི། །གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་དང༌། གསལ་བྱེད་སོ་བཞིའོ། །སྤྱོད་བསྡུད་ལས། ཀྴ་ཡིག་སྤངས་ནས་གསལ་བྱེད་སོ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ནི། ཀ་དང་ཤ་ལས་ལོགས་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ལས་བཏུས་པའི་སྔགས་ནི། སྙིང་པོ་དང་ཉེ་སྙིང་དང་ཕྲེང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་ནས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་བཏུས་པའི་ཚུལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་སྔགས་བཏུ་ཚུལ་དུ་མ་ཞིག་གསུངས་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་ནི། ཨ་ཨཱཿཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མན་ངག་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །དེས་ན་ཡི་གེ་གསུམ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ནས། དེས་ནའི་བར་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསུངས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཉིད་སྔགས་སྙིང་ཀུན་བསྡུས་པ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་གསང་བར་གྲགས། ཞེས་ཡི་གེ་གསུམ་སྔགས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་གཙོ་བོར་གསུངས་སོ། །བུད་མེད་ཅེས་སོགས་གསུམ་པོ་འདི་བཏུ་ག
Chinese
此后，通过运用方便智慧所生的大乐，并确定无我的意义，将乐空双运之道作为核心来修持，就不会偏离口诀的要点。如果不是这样，就无法区分大乐和其他乐的细微差别，也无法区分空性的粗细差别，最终也无法获得究竟的见解。即使赞美乐空双运，也只是徒有虚名而已。这是两个续部都阐述的核心要点，是证得法身的不共方法。而关于证得色身的不共方法，没有比这个体系更清晰的阐述了，以前已经说过，以后也会继续讲解。第四部分分为五点：收集咒语，咒语的符号，咒语的意义，咒语的究竟意义，以及解释咒语的根本短阿。第一点是：所谓收集咒语，收集的基础是什么呢？《三续》中说：“阿里的城市，是密咒产生的根源。”如是所说，即是十六元音和三十四个辅音。在《行集》中说，去除“ksh”字后，有三十三个辅音，这是因为“ka”和“sha”没有分离的缘故。从这些字母中收集的咒语有：心咒、近心咒、 माला 咒等，以及续部中所说的所有咒语。如何收集的方法，续部中也阐述了多种收集咒语的方法。所有这些咒语的真实本性是：अ आः हूँ（藏文，梵文天城体：अ आः हूँ，梵文罗马拟音：a āḥ hūṃ，汉语字面意思：阿 阿 吽）这三个字。如《行集》中说：“其中蛇等的咒语，都是从阿里和嘎里中真实产生的。它们的真实本性是从不坏中产生的三个字。因为所有的咒语，无论是女性、男性还是非男非女的自性，都完全融入于通过口诀所获得的三个字中。因此，这三个字是所有咒语的主宰。”如是所说，从“因为”到“因此”之间，阐述了三个字是所有咒语主宰的原因。在根本续中也说：“此即所有咒心之总集，被称为身语意之秘密。”意思是说，这三个字是所有咒语的心髓，是最重要的。所谓女性等等这三者，收集
English
Furthermore, by cultivating the path of bliss and emptiness in union, which is achieved through the great bliss generated by skillful means and by ascertaining the meaning of selflessness, one will not stray from the key points of the instructions. If not, one will not be able to distinguish the subtle differences between great bliss and other forms of bliss, nor will one be able to differentiate between the subtle and coarse aspects of emptiness, and ultimately one will not attain the ultimate view. Even if one praises the union of bliss and emptiness, it will merely be a matter of name only. This is the essential point explained in both sets of tantras, and it is the uncommon means for accomplishing the Dharmakaya. Regarding the uncommon means for accomplishing the Rupakaya, there is no clearer explanation than this system, which has been explained before and will be explained again in the future. The fourth part has five sections: Gathering mantras, the symbols of mantras, the meaning of mantras, the ultimate meaning of mantras, and explaining the root mantra, the short A. The first point is: Regarding the term "gathering mantras," what is the basis from which they are gathered? The Third Contemplation states: "The city of Ali is the root from which secret mantras arise." As it is said, these are the sixteen vowels and thirty-four consonants. The Compendium of Conduct states that thirty-three consonants are mentioned after omitting the letter "ksh," which refers to the fact that "ka" and "sha" are not separate. The mantras gathered from these are the essence mantras, near-essence mantras, rosary mantras, and so on, as many as are mentioned in the tantras. The methods of gathering are also explained in various ways in the tantras. The suchness of all such mantras is the three syllables अ आः हूँ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अ आः हूँ, Sanskrit Romanization: a āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: A Aḥ Hūṃ). As the Compendium of Conduct states: "Among them, the mantras of snakes and so on are those that truly arise from Ali and Kali. Their suchness is the three syllables that arise from the indestructible. Because all mantras, whether they are of the nature of female, male, or neuter, are completely absorbed into the three syllables obtained through oral instruction. Therefore, these three syllables are the lords of all mantras." As it is said, from "because" to "therefore," the reason why the three syllables are the lords of all mantras is explained. The Root Tantra also states: "This is the collection of all mantra essences, known as the secret of body, speech, and mind." This means that the three syllables are the heart essence of all mantras, that is, the most important. The three, namely female, etc., gather