Tibetan
་རུ་རིམ་པ་ལས། །ཇི་སྐད་བཤད་རྣམས་དེ་ལྟ་ནའང༌། །ཉི་མའི་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་བཤད། ཅེས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་སེམས་ཡར་མར་དུ་འབབ་པ་ན་ཁྲག་དང་བཅས་པར་འབབ་ལ། དེ་ལ་གནས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ལ་ཆ་བཞི་བཞིར་བྱས་པའི་མཚམས་རེ་རེར་བདེ་བ་རེ་མྱོང་བ་དང༌། གནས་བཞིའི་རེ་རེ་ལ་ཆ་གསུམ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་མཚམས་རེ་རེར་རྡུལ་བབ་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་སོ་སོར་ཕྱེད་པའི་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱིས་ཤེས་དགོས་ཏེ་ཕྲ་བར་སྣང་ངོ༌། །མན་ངག་སྙེ་མར་མས་བརྟན་གྱི་བཞི་ཀ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ཆུང་ངུ་དང་བར་མ་དང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་ཕྱེ་བར་བཤད་དེ། ཡས་བབས་ཀྱི་བདེ་བ་བཞི་ལས་ནི་མས་བརྟན་གྱི་བཞི་བདེ་བ་ཆེ་བ་ཅིག་འོང་དགོས་སོ། །མས་བརྟན་གྱི་དུས་སུ་ལོག་པ་སྤྱི་བོར་མ་བརྟན་བར་དུ་བདེ་བ་མི་བརྟན་ལ། སྤྱི་བོར་བརྟན་ནས་བརྟན་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་སྲོག་གི་སྟེང་དུ་ཡིད། །དེ་མི་མཐུན་པས་འབབ་པར་འགྱུར། །པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་པ། །གང་དེ་ཕྱི་ནས་བརྟན་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་མགོན་པོ་འགྲོ་མི་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་བུ་ག་མེད་སྣོད་དུ། །ཆུ་རྣམས་ཟད་པ་མེད་གནས་ལྟར། །དེ་ཚེ་བདེ་བ་བརྟན་པར་འགྱུར། །བརྟན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་ཟད་པ། ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ངེས་པར་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །ཡིད་ནི་ཁུ་བ་དང༌། མི་མཐུན་པ་ནི་ལུགས་ལྡོག་དང༌། བརྟན་པ་ནི་སྤྱི་བོར་ཡིན་པར་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། །ལག་སྨིས། སྤྱི་གཙུག་ནས་བྱང་སེམས་འཛག་པའི་ཚེ་སྣང་བ་དང༌། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ལ་བབ་པའི་དུས་སུ་མཆེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ལས་ཐིག་ལེ་གཅིག་སྤྲོས་པའི་ཚེ་ཉེར་ཐོབ་དང་། རྩེ་མོ་དེ་ཉིད་དུ་བརྟན་པ་ན་འོད་གསལ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡང་དང་པོ་གཉིས་འདྲ་ལ། རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའམ་དབུས་སུ་ཕྱིན་པ་ན་ཉེར་ཐོབ་དང༌། ནོར་བུའི་ནང་ན་གནས་པ་ན་འོད་གསལ་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་རྣམས་དགའ་བ་བཞིར་ཡང་བཤད་དེ། འདི་དང་འདྲ་བ་མང་ངོ༌། །ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས། རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་སླེབ་པ་ན་སྣང་བ་དང། ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཕྱིན་པ་ན་ཉེར་ཐོབ་དང༌། ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་འོད་གསལ་སྐྱེ་བར་བཤད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་ནས་ནོར་བུའི་མགྲིན་པའི་བར་དུ་སླེབ་པ་ན་མཆེད་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་དགོས་སོ། །ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་དགའ་བ་བཞི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཞིར་བཤད་དོ། །འདུས་པའི་རྩ་བཤད་དང༌། འཕགས་སྐོར་ལྔའི་གཞུང་ནས་དགའ་བ་བཞི་སྟོང་པ་བཞིར་བཤད་པ
Chinese
从次第来说，如是所说虽然如此，但说是十二个太阳。 这是菩提心上下降时，伴随着血液下降，对此，四个处所的每一个都分为四个部分，在每一个分界处体验一个乐，四个处所的每一个都分为三个部分，在每一个分界处通过微尘降落的方式，将乐分为小、中、大三种，需要有经验者才能知晓，因为显得很细微。 口诀穗鬘论中说，下固的四者俱生分为小、中、大之大。 从上降的四个乐来说，下固的四者必须产生更大的乐。 在下固的时候，如果倒退没有稳固在头顶，乐就不稳固，稳固在头顶后就说稳固了。 如彼论云：此后意在命之上，因其不和合而下降，莲花中心的中央，彼从外部稳固后，彼时怙主不会移动，如无孔之器中，水不尽而住一样，彼时安乐变得稳固，因稳固而俱生之喜，因此不尽之佛，瑜伽士必定获得。 如是说。 意为精液，不和合为逆行，稳固为头顶，这是从口诀穗鬘论中所说。 手指量，从头顶菩提心滴落时是显现，在一切肢节的关节处降落时是增盛，从金刚顶端一个明点放出时是近得，在顶端彼处稳固时是光明生起，又最初二者相似，到达金刚顶端或中央时是近得，在宝珠中安住时是光明生起，这些也说是四喜，像这些还有很多。 释迦精进说，到达金刚根部时是显现，到达宝珠中央时是近得，在宝珠顶端生起光明，通过所说之势，从金刚根部到达宝珠颈部之间时，必须认为生起增盛。 大手印明点中说四喜为显现、增盛、近得三者和光明四者。 集密根本续和圣五次第论中说四喜为四空性。
English
From the order of stages, although what is said is like that, it is said to be the twelve suns. This is when bodhicitta descends up and down, it descends with blood. Regarding this, each of the four places is divided into four parts, and one experiences one bliss at each dividing point. Each of the four places is divided into three parts, and at each dividing point, through the way of dust falling, bliss is divided into three types: small, medium, and large. It is necessary for someone with experience to know this, because it appears very subtle. The Oral Instruction Garland says that the four Sahajas of the lower stability are divided into small, medium, and great of the great. From the four blisses of the upward descent, the four of the lower stability must produce a greater bliss. During the time of lower stability, if the reversion is not stable on the crown of the head, the bliss is not stable. After it is stable on the crown of the head, it is said to be stable. As it says in that very text: 'After that, mind is on top of life. Because of its disharmony, it will descend. Situated in the center of the lotus's navel, when that becomes stable from the outside, at that time, the protector will not move. Just as in a container without holes, water remains without being exhausted, at that time, bliss becomes stable. Because of stability, the joy born together, therefore, the inexhaustible Buddha, the yogi will definitely attain.' So it is said. Mind is semen, disharmony is reversal, and stability is the crown of the head, as stated in the Oral Instruction Garland. Hand measurement: when bodhicitta drips from the crown of the head, it is appearance; when it falls on the joints of all limbs, it is increase; when one bindu emanates from the tip of the vajra, it is near attainment; when it is stable at that very tip, light arises. Also, the first two are similar; when one goes to the tip or center of the vajra, it is near attainment; when one dwells inside the jewel, light arises. These are also said to be the four joys, and there are many similar to these. Thubpa Pal said that when one reaches the root of the vajra, it is appearance; when one goes to the center of the jewel, it is near attainment; and light arises at the tip of the jewel. By the force of what is said, when one reaches from the root of the vajra to the neck of the jewel, one must assume that increase arises. In the Great Seal Bindu, the four joys are said to be appearance, increase, near attainment (the three), and light (the fourth). In the Root Explanation of the Guhyasamaja Tantra and in the texts of the Five Stages of Arya, the four joys are said to be the four emptinesses.