Tibetan
་མ་བྱུང་ཞིང༌། ཡབ་སྲས་ལྔས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་གནས་འདིར་སླེབ་པ་ན། དགའ་བ་བཞིའམ་སྟོང་པ་བཞི་འདི་སྐྱེ་མ་གསུངས་པར་རླུང་ཐིམ་པས་སྣང་བ་དང༌། སེམས་ཐིམ་པས་མཆེད་པ་སོགས་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ཙམ་མོ། །འཕགས་སྐོར་ལྔའི་རྗེས་འབྲང་གཞན་ཕལ་མོ་ཆེས་ ནི་སྤྱི་བོ་ནས་གསང་གནས་རྡོ་རྗེའི་བར་དུ་བྱང་སེམས་བབས་པའི་རིམ་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་སྟོང་པ་བཞི་མ་གཏོགས་པ་སྟོང་པ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་གཞན་མ་བཤད་ཅིང༌། མི་འདོད་པ་ནི་ལུགས་འདིའི་གནད་ཆེན་པོ་མ་རྟོགས་པ་སྟེ་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་སེམས་བབ་པའི་རིམ་པ་ལས་དགའ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་དེ་རྣམས་ལས་འདིར་གང་གཟུང་ཞེ་ན། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྟོང་པ་བཞི་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་སྙིང་ཁར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་འབྱུང་བས། འདིར་མི་སྐྱེ་ཡང༌། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྟོང་པ་བཞི་འདིར་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཐུབ་པ་དཔལ་ལྟར་བྱས་ན་མཐུན་ཚབས་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལམ་གྱི་སྲོག་ཡིན་ལ། དེ་བརྟན་པ་ནི་མས་བརྟན་གྱི་བདེ་བ་ལ་རག་པས་ན་དེ་སྐྱེད་ཚུལ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་མན་སྙེ་ལས། དེའི་འཆར་བ་ནི་ནོར་བུ་ནས་བརྩམས་ནས་ལྟེ་བ་ཇི་སྲིད་པ་སྟེ། མ་འཕོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བཞིན་པས་སྟེང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཟིན་ལྟར་ན། ནོར་བུ་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་ན་རང་ལོག་བྱེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འདུག་ཀྱང༌། དེ་མིན་ཏེ། མ་འཕོས་ཀྱང་སྔར་གྱི་ལམ་དེ་ཉིད་ནས་མར་འོང་བ་ལྟར་མི་བྱེད་པར་གར་སོང་ཆ་མེད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཕྱིར་ལོག་ཀྱང་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ཐལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་མེད་པར་གནས་དམའ་མོ་ནས་གྲམ་ནས་འགྲོ་བ་ཡང་འོང་བས་དེས་ན་ཡར་ལ་འདྲིལ་ནས་སྤྱི་གཙུག་བར་དུ་འགྲོ་བ་ཅིག་ དགོས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་ཆེད་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ་རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྔོན་སོང་ནས། །དེ་ཉིད་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བར་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །དེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ནི། །དགའ་བ་ཞེས་བྱར་རྣམ་པར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ནས་ཆོས་འཁོར་གྱི་སྟེང་དང༌། དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་རླུང་ཐིམ་ལུགས་དང༌། རྟགས་འཆར་ཚུལ་དང༌། གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་མར་ལ་འོང་ཚུལ་དང༌། ཡར་ལ་ལྡོག་ཚུལ་དང༌། དེ་གཉིས་ལས་ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ཆ་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཉི་མའི་སྒོ་ནས་ཆ་བཅུ་གཉིས་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི། ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་སུ་གཏུམ་མོའི་འབར་འཛག་དང༌། དེར་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་བཀོད་ནས་སྒོམ་པ་དང༌། དེར་བུམ་པ་ཅན་སྒོམ་པ་སོགས་ལའང་འདྲ་བས། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་མི་འཕྱུག་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོག་སྒོར་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་འདི་ལ་ནི་ཐུར་སེལ་གྱེན་དུ་ལྡོག་སླ་བས་གཏུམ་མོ་འབར་སྟོབས་ཆེ་བ་དང༌། ཡས་བབས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ལེགས་པར་མཚོན་ནུས་པ་ལ། ནོར་བུར་བྱང་སེམས་གནས་པ་ཡུན་རིང་དགོས་པ་ལ། དེར་གནས་ཡུན་རིང་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་མང་མོད་ཀྱང་མངས་པས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡར་མར་ གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་སྐྱེད་ནུས་པ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་བཅད་པ་དང་སྦྱར་དགོས་པས། བློ་གཉིས་གྲུབ་སྡེ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྟོང་ཉིད་དང་བདེ་ཆེན་གཉིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱར་ལ་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རླུང་གཡོས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལས་ལངས་པ་ན་སྒོམ་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། །གང་གནས་དེ་ནི་བསྡམས་ནས་ནི། །སྟོང་ཉིད་གཉིས་མེད་སྒྱུ་མ་ལ། །སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ལྷག་སྦྱང་བྱ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་སོགས། །ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཡིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དྲན་པ་ཡིས། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ལུས་ལྡོག །ཅེས་སོ། །འདིས་ནི་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་དང༌། གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་དང༌། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་དང༌། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་རྣམས་ལས་འོག་མའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡུལ་རྣམས་ལྷག་པར་སྤྱད་ཚུལ་སྟོན་པས། ངག་དབེན་ཡན་ཆད་དུ་འང་སྟོང་པ་བཞི་དྲངས་པའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། གང་ཤར་བདེ་སྟོང་གིས་རྒྱས་འདེབས་ཚུལ་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་ཤེས་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་དབང་གསུམ་པ་དངོས་དབང་དུ་བྱས་པའི་བདེ་བ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྔར་མྱོང་བ་དྲན་ནས། ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་དེས་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཡིད་བྱེད་བསྡམས་ཏེ་གནས་ན་ཡུལ་སྣང་ཀུན་བདེ་བར་འཆར་ཞིང༌། དེའི་ རྗེས་སུ་བདེ་བ་འབར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་རླུང་རྣམས་ནང་དུ་ལྡོག་པ་ན་དབང་ཤེས་ཀྱང་སྡུད་པས། རླུང་ཐིམ་ནས་སྔར་བཞིན་བདེ་བ་རྣམས་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཕྱི་དང་ནང་དུ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལྷ
Chinese
未曾有，五父子请求菩提心融化到达此地时，并未说生起四喜或四空，而是说风融入时显现，心融入时增盛等生起而已。五部圣众的追随者大多 是从顶轮到密处金刚之间菩提心降下的次第所生的四空，除此之外，没有说其他的四空以智慧道摄持。不希望的是不了解此派的重大关键，这将在下面讲述。如此菩提心降下的次第生起四喜的方式中，此处应取何者呢？将要讲述的特殊四空是从心间要害之处击打而生，因此此处不生起，但是与此相顺应的四空在此生起。如果像能仁王那样做，则显得非常相符。此处大乐是道的命脉，其稳固依赖于下稳之乐，因此生起之方式非常重要。对此，曼涅中说：其生起是从宝珠开始，直到脐轮为止，未移动的菩提心增长，向上接近。按照所说之词，如果从宝珠处不返回，则好像是自作自受，但并非如此。即使不返回，也不像从原来的道路下来一样，而是不知去向，即使返回，也并非一定要猛然到达顶轮，而是从低处扩散而去，因此需要向上卷起到达顶轮，这是瑜伽士需要特别做的。续部《金刚鬘》中说：风的自性先去，那自性向上运行，瑜伽士则努力做，由此在化身轮中，被理解为名为喜。这样说了，从那之后，瑜伽士要做的是到达法轮之上，以及从那之后到达受用轮之上。如此修习微细，风融入的方式，以及征相显现的方式，以及拙火燃烧后菩提心融化向下流动的方式，以及向上返回的方式，以及从这两者中向上降和向下稳固的十六分喜，以及从太阳门中分
English
It has not happened before, when the five fathers and sons requested the melting of bodhicitta to arrive at this place, it was not said that the four joys or four emptinesses arise, but it was said that when the wind dissolves, appearance arises, and when the mind dissolves, increase arises, etc. Most of the followers of the five noble circles Apart from the four emptinesses that arise from the sequence of the descent of bodhicitta from the crown chakra to the secret vajra, no other four emptinesses are said to be included in the path of wisdom. Not wanting is not understanding the great key of this tradition, which will be discussed below. Thus, among the ways in which the four joys arise from the sequence of the descent of bodhicitta, which should be taken here? The special four emptinesses that are about to be explained arise from striking the vital point in the heart. Therefore, they do not arise here, but the four emptinesses that are in accordance with this arise here. If it is done like Thubpa Pal, it seems very consistent. Here, great bliss is the lifeblood of the path, and its stability depends on the bliss of lower stability, so the way to generate it is very important. In this regard, Man Nye says: Its arising starts from the jewel and goes as far as the navel. As the unmoved bodhicitta increases, it goes closer to the top. According to the words spoken, if one does not return from the jewel, it seems like one is doing it to oneself, but it is not so. Even if one does not return, one does not come down from the original path, but goes nowhere. Even if one returns, it is not necessary to suddenly reach the crown chakra, but it spreads from a low place. Therefore, it is necessary to roll up and reach the crown chakra, which is what the yogi needs to do especially. The tantra Vajra Garland says: The nature of the wind goes first, that nature runs upwards, the yogi strives to do it, and from that in the manifestation wheel, it is understood as called joy. It is said that from then on, what the yogi has to do is to reach above the Dharma wheel, and from then on to reach above the enjoyment wheel. Thus, by practicing the subtle, the way the wind dissolves, and the way the signs appear, and the way the bodhicitta melts and flows down after the fierce fire burns, and the way it returns upwards, and from these two, the sixteen parts of joy of upward descent and downward stability, and the parts from the sun gate
Chinese
像双运生起的方式等等，在脐轮和密处修习拙火的燃烧滴降，在那里安置字和明点并修习，在那里修习宝瓶气等等也很相似。因此，这些都非常重要，特别是这是瑜伽母续中道路要点不偏离的方法，所以要好好了解。下门修习微细明点，这容易使下泄之气向上逆转，拙火燃烧的力量强大，能很好地象征上降的俱生。为了让菩提心长久安住于宝珠中，需要它在那里长久安住等等，虽然有很多必要，但因为太多而害怕所以没有写。第三是，像这样能够生起上下俱生的喜乐时，必须与如实性的清净无我见解相结合，因此，要将二种智慧生起为一个整体，将空性和大乐二者作为能取所取相结合，并在等持中修习。由于风的扰动而从那里起身时的修习方式是，《金刚鬘续》中说：“根于境上用，何处住彼系缚之，空性无二幻化上，等者世俗勤净治，智慧智灌顶等，乃是体验之安乐，忆念彼大安乐故，诸根由境身回返。”这就是说，空性光明，无二双运，世俗幻身之时，以及等等所包括的那些，从下部的阶段也显示了更加享用对境的方式。直到语寂为止，在所有引用四空的时机，要知道如这里所说的那样，用所显现的乐空来增上。像这样，忆念将第三灌顶作为真实灌顶的安乐，以及等等所包括的如前所说的安乐，在享用对境之时，用它来增上，如果束缚与此不相应的作意而安住，则一切境相都将显现为安乐，并且在那之后，由于安乐燃烧的缘故，从根门进入的风向内逆转时，也收摄根识，风融入后如前一样生起安乐。对此，在第一阶段，无论显现于外还是内的一切都
English
The ways in which the two arise, such as the arising of union, are similar to practicing the blazing and dripping of tummo at the navel and secret place, placing letters and bindus there and meditating, and practicing vase breathing there. Therefore, all of these are extremely important, especially as they are a method for not deviating from the key points of the path in the tantras of yoginis, so they should be well understood. Meditating on a subtle bindu in the lower gate makes it easy for downward-moving winds to reverse upwards, the power of tummo's blazing is strong, and it can well symbolize the innate that descends. In order for bodhicitta to reside long in the jewel, it needs to reside there for a long time, and so on. Although there are many necessities, I have not written them because I am afraid of their abundance. Thirdly, when one is able to generate the joy of the innate arising upwards and downwards in this way, it is necessary to combine it with the definitive view of purity and selflessness of suchness. Therefore, one should generate the two wisdoms as a single entity, combine emptiness and great bliss as object and subject, and meditate in equipoise. The way to rise from that when disturbed by the winds is as follows: The Vajra Garland Tantra says: "When the senses are used on objects, wherever one dwells, bind it, on emptiness, non-duality, and illusion, and so on, diligently purify the relative. Empowerment of wisdom and knowledge, etc., is the bliss of experience. By remembering great bliss, the senses turn back from the object body." This means that emptiness and luminosity, non-dual union, the time of the relative illusory body, and those included in the "etc.", also show the way to especially enjoy objects in the lower stages. Up to the state of speech solitude, in all occasions when the four emptinesses are invoked, one should know to increase whatever arises with bliss and emptiness, as explained here. In this way, remembering the bliss of the third empowerment as the actual empowerment, and the great bliss of the kind mentioned before, included in the "etc.", one should increase it when enjoying objects. If one binds and dwells on the mind that is incompatible with this, all appearances of objects will appear as bliss, and after that, when the winds that enter through the sense gates reverse inwards due to the cause of blazing bliss, the sense consciousness is also gathered. When the winds dissolve, bliss arises as before. In the first stage, everything that appears externally and internally is