Tibetan
སྣང་བ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ཡིན་པས། འཁོར་བ་དང་དེའི་རྒྱུ་རང་དགའ་བ་རྣམས་གང་ལས་འབྱུང་བའི་གནས་མེད་དེ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་དྲངས་པ་ ལས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་དབྱེ་ལྔ་དང་ལྔ་ཉིད་བྱས་པ་ལས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སོ་སོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །འཁོར་བའི་ལས་རྣམས་དག་ནི་ག་ལས་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་ནི་ལྔ་པོ་དེ། །རེ་རེ་ཞིང་ཡང་བདེར་གཤེགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་རྣམས་རང་རང་རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྔར་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆག་གིས་འདི་ལྟར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས་ས་ར་ཧས། གཉིས་སུ་མི་བྱ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་སྟེ། །རིགས་ལ་བྱེ་བྲག་དག་ཏུ་མ་འབྱེད་པར། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་ཁ་དོག་སྒྱུར་ཅིག་དང༌། །དེར་ནི་ཐོག་མ་བར་མཐའ་མེད། །སྲིད་མིན་མྱ་ངན་འདས་པ་མིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་འདི་ལ། །བདག་དང་གཞན་དུ་ཡོད་པ་མིན། །མདུན་དང་རྒྱབ་དང་ཕྱོགས་བཅུ་རུ། །གང་གང་མཐོང་བ་དེ་དེ་ཉིད། །དེ་རིང་ཉིད་དུ་མགོན་པོ་ད་ལྟ་འཁྲུལ་པ་ཆད། །ད་ནི་སུ་ལའང་དྲི་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོར་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ། ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་སུ་ནི་སྔོན་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་རྣམ་རོལ་ཏུ་ལྟ་བའི་སོ་སོར་སྡུད་ལ་བསླབ། དེ་ལ་ལོབས་པ་ན་དེ་ཐམས་ཅད་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཅིག་པུར་འཆར་བའི་ལུས་དབེན་མཐར་ཐུག་པ་ལ་བསླབ། རང་ཉིད་ ཀྱང་བདེ་སྟོང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་ཤར་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་དེ་ཡང་ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་གང་ཡིན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལས་མི་གསལ་ལོ། །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་བདེ་ཆེན་སྐྱེད་མ་ནུས་པའི་ཞུ་བདེ་སྐྱེད་ནུས་པས་ནི་དེའི་སྟེང་ནས་བསྒོམ། དེ་ཡང་མེད་ན་བདེ་སྟོང་གི་སྦྱོར་ཚུལ་དང༌། མཉམ་རྗེས་ཀྱི་སྐྱོང་ཚུལ་ལེགས་པར་གོ་བའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། མཉམ་རྗེས་སུ་བདེ་ཆེན་སྐྱོང་ཚུལ་འདི་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པའི་དབང་གིས་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཅིག་མེད་ཐབས་མེད་པས། རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་དུ་མར་ཡང་མང་དུ་བཤད་པ་རྣམས། ལུགས་འདི་ལ་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་གསལ་བར་སྟོན་པས། ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བློས་ཡང་དང་ཡང་དུ་དེའི་ཕྱོགས་བཟུང་སྟེ། ལམ་འདིའི་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྟས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ངག་དབེན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པ་ལ་དྲུག །ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་གྱི་གོ་རིམ། ངག་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་དུ་འདོད་པ་དགག་པ། ངག་དབེན་གྱི་ཤེས་བྱ་རླུང་གི་དེ་ཉིད་བསྟན་པ། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ། ངག་དབེན་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ། ངག་དབེན་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་དབེན་ལ་བསླབས་པའི་འོག་ཏུ་ངག་དབེན་ལ་སློབ་ཅིང༌། ལུས་དབེན་སྔོན་དུ་སོང་བ་མེད་ན་ངག་དབེན་མི་འབྱུང་ བར་གསུངས་པའི་དོན་གང་སྙམ་ན། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་ལ་ལོབས་པ་ན། ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང༌། ལུས་དབེན་ལ་ལོབས་པ་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་གསུངས་ལ། རིམ་པ་དང་པོར་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། འདི་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་རྫོགས་རིམ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་སུ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འདིར་མེད་ཀྱང༌འདི་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་རྙེད་ནས། དེའི་རྣམ་རོལ་ཏུ་ཤར་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་དོན་ཡོད་དོ། །དེ་ངག་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། ངག་དབེན་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་སྔགས་བཟླས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པས་ཟློས་པ་པོའི་ལྷར་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་སྐུ་དེ་མེད་ན། བཟླས་པ་དེའི་ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཐོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རླུང་སྡུད་པའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་སྙིང་ཁའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ལ། སྤྱིར་དབུ་མའི་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ཅིག་སྔོན་དུ་སོང་ན་བསྡུ་ཤིན་ཏུ་སླ་ལ། དེ་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་བསྡུ་བར་དཀའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཀྱང་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་བཤད་དེ། སྙིང་ཁའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ་རྩ་མདུད་གཞན་འགྲོལ་བ་ལས་དཀའ་བར་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པས། ཐོག་མར་གནས་གཞན་དུ་དབུ་མར་སྡུད་པ་ནི་སྙིང་ཁར་སྡུད་པ་ལས་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་ལས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡང་ དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་གོམས་ཤིང༌། དང་པོར་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་པས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར
Chinese
显现也是大智慧的游舞，轮回和其因——自以为是，从何处产生的地方是没有的。在《行集》中，在百族身远离的章节中引用： 蕴、界以及十二处， 若以五和五来分别， 如来各自加持之， 轮回之业从何生？ 如是外境之五者， 一一亦由五逝者， 彼等各自恒加持， 三与五智亦安住。 这样说，恰克这样翻译是好的。看到这个意义的自在，萨ra哈说： 不要做成二，要做成一， 不要在种姓上做分别， 三界所有这一切， 变成一个大欲的颜色吧。 在那里没有开始、中间和结尾， 不是有，不是涅槃， 在这至高的大乐中， 没有我和他人， 前面、后面和十方， 无论看到什么，那就是它。 今天怙主，现在断除了迷惑， 现在谁也不用问了。 这样说，大欲是俱生智。这样，首先像所说的百族等那样，通过闻思来确定。在修习的时候，首先要学习将一切显现都看作是乐空的游舞。习惯之后，学习将这一切都显现为大秘密金刚持一个的究竟身远离。自己 也要观想成显现为乐空金刚持的形象，那也是与明妃结合的形象。金刚持是蓝色还是白色，在父续和子续的论典中没有明确说明。如果不能生起像之前所说的大乐，能够生起融乐，就在那上面观修。如果没有，也要通过很好地理解乐空的结合方式和寂止的修持方式来进行修持。在将大乐作为道用时，在寂止中习惯于这种修持大乐的方式，凭借稳固的力量，一切显现都不可避免地会成为炽燃大乐的助伴。因此，在续部和论典中也多有讲述。这种方式的身远离。
English
Since appearances are also the play of great wisdom, there is no place from which samsara and its cause, self-cherishing, arise. In the Compendium of Practices, it is quoted in the chapter on the solitary body of the hundred families: The aggregates, elements, and likewise the sense bases, If divided into five and five, The Tathagatas individually bless them, From where do the actions of samsara arise? Likewise, the five external objects, Each and every one is also blessed by the five Sugatas, They are always blessed by each of them, The three and five wisdoms also truly abide. It is said that Chag translated it well in this way. Seeing this meaning, Saraha said: Do not make it two, make it one, Do not differentiate between castes, All these three realms, Transform them into one great desire color. There there is no beginning, middle, or end, It is not existence, it is not nirvana, In this supreme great bliss, There is no self or other, In front, behind, and in the ten directions, Whatever is seen, that is it. Today, the protector, now the delusion is cut off, Now there is no need to ask anyone. It is said that great desire is coemergent wisdom. Thus, first, as explained about the hundred families and so on, establish it through hearing and thinking. At the time of practice, first train in gathering everything that appears into the play of bliss and emptiness. When you are accustomed to that, train in the ultimate solitary body, in which everything appears as the single great secret Vajradhara. Yourself Also, meditate on the form of appearing as bliss-emptiness Vajradhara, which is also in union with the consort. Whether Vajradhara is blue or white is not clear in the treatises of the father and son lineages. If you cannot generate the great bliss as previously described, then meditate on it if you can generate the melting bliss. If that is not possible, then practice through a good understanding of the method of combining bliss and emptiness and the method of cultivating shamatha. When making great bliss the path, by the power of being accustomed and stable in this method of cultivating great bliss in shamatha, everything that arises will inevitably become a helper of blazing bliss. Therefore, it is also extensively taught in many tantras and treatises. The solitary body in this system.
Chinese
之时清楚地显示，好好了解之后，心中再三地执取它的方面，要确定这种道路的独特力量。第二，学习语静语金刚的等持，有六个方面：身静和语静的顺序，驳斥认为语静是生起次第的道，显示语静的所知风的自性，显示咒语的真如，语静如何转变为命勤的支分，如何修持语静的方式。第一，在学习身静之后学习语静，如果身静没有先行，就不会产生语静，这是什么意思呢？《行集》中说：如果习惯了粗细的生起次第，就会安住于最初行者的等持，如果习惯了身静，就会安住于身金刚的等持。虽然在第一阶段也有身金刚的等持，但这里所说的身金刚，是特殊的圆满次第的身金刚。虽然这里没有在幻身中宣说的金刚身和智慧身，但这是在圆满次第中获得俱生喜乐之后，显现为它的形象的身金刚，因此具有与大乐无别的金刚之义。因此，在语静之前修持它，因为语静是圆满次第的独特咒语念诵，如果连念诵者的本尊身都没有，那么念诵的力量就不会如实地显现。此外，将风汇集到特殊的位置，即心间的中央的dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中并使其融入，一般来说，如果在汇集到中脉中并融入之后，先前已经产生了一种喜乐，那么汇集就非常容易，如果没有先行，那么汇集就很困难，这也是解释这种顺序的原因。金刚鬘中说，解开心间的dhūti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）脉结比解开其他脉结更困难，因此，首先在其他位置汇集到中脉比汇集到心间更容易。第二，月光释中说：金刚念诵也是 像那样修习纯熟，最初说它是它的支分，所以在生起次第中
English
At that time, it clearly shows that after understanding it well, repeatedly grasp its aspects in your mind, and be sure to determine the unique power of this path. Second, there are six aspects to learning the samadhi of speech isolation and speech vajra: the order of body isolation and speech isolation, refuting the idea that speech isolation is the path of the generation stage, revealing the nature of the knowledge of speech isolation, the wind, revealing the suchness of mantra, how speech isolation transforms into a limb of life force, and how to practice speech isolation. First, after learning body isolation, learn speech isolation. If body isolation does not precede it, speech isolation will not arise. What does this mean? The "Compendium of Practices" says: If you are accustomed to the coarse and subtle generation stages, you will abide in the samadhi of the first practitioner, and if you are accustomed to body isolation, you will abide in the samadhi of body vajra. Although there is also the samadhi of body vajra in the first stage, the body vajra mentioned here is the special body vajra of the completion stage. Although the vajra body and wisdom body proclaimed in the illusory body are not present here, this is the body vajra that appears as its image after obtaining the innate bliss in the completion stage, so it has the meaning of vajra that is inseparable from great bliss. Therefore, practice it before speech isolation, because speech isolation is the unique mantra recitation of the completion stage. If even the deity body of the reciter is not present, then the power of the recitation will not manifest as it is. Furthermore, to gather the winds into a special place, the dhūti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) in the center of the heart, and cause them to dissolve, generally speaking, if a bliss has already arisen from gathering and dissolving into the central channel, then gathering is very easy. If it has not preceded it, then gathering is difficult, and this is also the reason for explaining this order. The Vajra Garland says that untying the knot of the dhūti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) channel in the heart is more difficult than untying other channel knots, so it is easier to gather into the central channel in other places first than to gather into the heart. Second, the Moonlight Commentary says: Vajra recitation is also Practicing like that becomes familiar, and it is initially said to be its limb, so in the generation stage.