Tibetan
་བཞག་གོ །འདི་ལྟར་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་ངག་དབེན་གྱི་མཐར་ཉེ་བར་བཞག་པ་དེ་ལྟར། གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་འདས་ནས་སེམས་ཀྱི་དབེན་པ་རྗེས་སུ་བཙལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐད་ཅིག་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷའི་སྐུར་དམིགས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ངག་གི་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ན། བསྐྱེད་རིམ་ལས་འདས་པའི་སེམས་དབེན་བཙལ་ཞེས་གསུངས་པས། ངག་དབེན་གྱི་དུས་སུ་དེ་ལས་མ་འདས་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་ལྷའི་སྐུར་རྫོགས་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་བཏགས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཞིང༌། རིམ་གྱིས་ལྷར་སྐྱེད་པའི་མིན་པས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡུལ་མིན་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་དེ་ལྟར་གསུངས་པས་ནི། ངག་དབེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དེ་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འདས་པར་སྟོན་གྱི། སེམས་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འདས་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་འགྱུར་ཡང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་འདས་ནས། །ཞེས་པ་དང༌། ཆག་གིས། འདས་ཏེ། ཞེས་བསྒྱུར་བ་གཉིས་ལེགས་སོ། །ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ས་བརྒྱད་པ་འཐོབ་པར་གསུངས་ཤིང༌། གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ཡང་ས་བརྒྱད་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་ གསུངས་པས། དེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་དུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། ས་བརྒྱད་པ་ལ་བཞག་ཀྱང༌། དེ་ལ་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་མང་པོ་ཡོད་པས་འཇོག་ས་གཅིག་ཁོ་ནར་བྱ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རིམ་གྱིས་ལྷར་སྐྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡུལ་མིན་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་སྐྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡུལ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ལ་དྲང་དུ་མི་རུང་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་མིན་ཀུན་ནས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ངག་དབེན་གྱི་འགོར་རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་སྣ་རྩེར་སྒོམ་པར་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་ལ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སོ་སོར་བཤད་
Chinese
放置妥当。像这样，将《行集》中所说的语静的终点附近安放好之后，安住于语金刚的等持中，超越生起次第，随后寻觅心的寂静，就是这个意思。刹那间观想圆满的本尊身是圆满次第，完全依赖于它。《行集》中说：语的完全寂静不是行于生起次第者的行境。这样说了。这样，安住于语金刚的等持中时，说了寻觅超越生起次第的心寂静。因此，语静之时没有超越它，刹那间圆满为本尊身是立名为圆满次第的境，因为不是次第生起为本尊，所以说不是生起次第者的境，这样解释。因为《行集》中这样说了，所以安住于语静的等持，这显示了超越生起次第，但不是显示心寂静超越生起次第。因此，翻译成“超越生起次第之后”，以及恰克翻译成“超越”两种都很好。又，《行集》中说，以生起次第能获得第八地，安住于语金刚的等持也是第八地的自在， 因此也不应想说那是生起次第的道，即使安立在第八地，因为那有先后次第的很多阶段，所以不必只安立在一个地方。这些地是怎样的，将会解说。在《行集》中说：语的完全寂静也是瑜伽士的智慧，是非常微细，不是大乘行者的境，在金刚乘中也不是行于生起次第者的境，因为非常微细。这样所说的意思是，次第生起为本尊的生起次第者的境不是，刹那间生起为本尊的生起次第者的境是，这样引导是不可以的，因为那两者的境是否相同是完全一样的。在《行集》中，语静的开始，在鼻尖观想五种颜色的珍宝，第三品中所说的意义是，分别解说了二次第的微细瑜伽。
English
It is properly placed. In this way, after placing the end of speech isolation mentioned in the Compendium of Practices near, and abiding in the samadhi of speech vajra, it means to transcend the generation stage and then seek the tranquility of mind. To visualize the perfect deity body in an instant is the perfection stage, which is completely dependent on it. The Compendium of Practices says: The complete isolation of speech is not the object of practice for those who practice the generation stage. It is said like this. Thus, when abiding in the samadhi of speech vajra, it is said to seek the tranquility of mind that transcends the generation stage. Therefore, it does not transcend it at the time of speech isolation, and to perfect the deity body in an instant is the object named the perfection stage, because it is not gradually generated as the deity, so it is said that it is not the object of the generation stage, this is how it is explained. Because it is said like this in the Compendium of Practices, abiding in the samadhi of speech isolation shows transcendence of the generation stage, but it does not show that the tranquility of mind transcends the generation stage. Therefore, the translation "after transcending the generation stage," and Chak's translation "transcending" are both good. Also, the Compendium of Practices says that the eighth bhumi can be attained through the generation stage, and abiding in the samadhi of speech vajra is also the mastery of the eighth bhumi, Therefore, one should not think that it is the path of the generation stage, even if it is established on the eighth bhumi, because there are many stages of precedence and subsequence, so it is not necessary to establish it in only one place. What these bhumis are like will be explained. In the Compendium of Practices, it is said: The complete isolation of speech is also the wisdom of the yogi, it is very subtle and not the object of the Mahayana practitioners, and in the Vajrayana it is not the object of those who practice the generation stage, because it is very subtle. The meaning of what is said is that it is not the object of the generation stage practitioners who gradually generate as the deity, and it is the object of the generation stage practitioners who generate as the deity in an instant, it is not right to guide in this way, because the object of those two is the same in every way. In the Compendium of Practices, at the beginning of speech isolation, the meaning of what is said in the third chapter about meditating on the five-colored jewel at the tip of the nose is that the subtle yogas of the two stages are explained separately.
Tibetan
པ་ན། རྡོར་བཟླས་ངེས་དོན་རྫོགས་རིམ་པའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལ་གནས་པར་བྱས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་འདོད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས་རིམ་པ་ལྔ་བཤད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡུལ་མིན་པར་གསུངས་པ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་དེའི་གོ་བ་མེད་པར་སྟོན་པ་མིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལམ་མིན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་གཞུང་ཚད་ལྡན་གཞན་ནས་རྡོར་བཟླས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལ་ཡང་འཁྲུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་སྐབས་སུ་ བཤད་པ་དང༌། དེའི་ལམ་མིན་པ་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གི་རྡོར་བཟླས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གདམས་པར་གད་པ་བ་བཞེད་ཅེས་པ་ཡང་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་བདུན། རླུང་སྔགས་རྡོར་བཟླས་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་པའི་དོན། རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་མ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན། རླུང་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་བཤད་པ། རླུང་རྣམས་ཇི་ལྟར་འཕོ་བའི་ཚུལ། རླུང་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་བྱེད་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཤེས་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་ལྔར། རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །སྔགས་ཀྱི་བསྐྱེད་པ་རྟོགས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ནི་སློབ། །ཅེས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་གྱིས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་རྟོགས་ནས་རྡོར་བཟླས་ལ་སློབ་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་བྱང་སེམས་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། སྙིང་ཁའི་སྣ་རྩེར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། གདོང་གི་སྣ་རྩེར་རླུང་རྣམས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ། དུག་གསུམ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པ་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སྤྱི་བོའི་ཨ་མགྲིན་པའི་ཨཱཿལ་དང༌། ཨཱ་སྙིང་ཁའི་ཧཱུཾ་ལ་དང༌། དེའི་ཐིག་ལེ་དང་ཟླ་ཚེས་དང་མགོ་བོ་དང་ཧ་དང་ཞབས་སྐྱེད་རྣམས་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་བསྡུས་པའི་མཐར། ཞབས་སྐྱེད་ཨ་ཐུང་དུ་གྱུར་པ་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་བཤད་ཅིང༌། ལག་སྨི་སོགས་མང་པོས་ ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་མོད་ཀྱང༌། དེ་དག་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མིན་པས་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དོན་དུའང་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེས་ན་དེ་ཉིད་གསུམ་ལ་རིམ་ཅན་དུ་འཇུག་པར་གསུང
Chinese
总之，因为在金刚念诵决定意义圆满次第的细微瑜伽中宣说了，而且在五次第中也说，在安住于生起次第之后，如果想要求得圆满次第，就宣说了金刚念诵等五次第。所谓不是生起次第者的境界，也不是说生起次第者没有那个理解，而是说不是生起次第的道。因此，对于其他具量论典中在生起次第的场合宣说金刚念诵，也不应该迷惑，因为在那样的场合 宣说，与不是那个道，丝毫也没有相违之处。这也就遮止了认为噶当巴派认为风的出入的金刚念诵是生起次第的窍诀。第三有七：依次修学风、咒、金刚念诵三者的意义；了知与不了知风的自性的过患功德；风的分类；分别解说各个分类的意义；风如何转移的方式；风们做什么样的行为；以及依此显示了知修行的要点的方式。第一是：在《五次第》中说：“风的自性次第，咒的自性真实入，咒的生起证悟后，就学金刚念诵。”这样宣说了以进入风的真如的次第，进入咒的真如，并且在那之后学习金刚念诵。这里，秘密的鼻尖上有菩提心物质的明点，心脏的鼻尖上有咒语的明点，脸的鼻尖上诸风以明点的形象聚集的光明点，具有三毒的金刚三瑜伽者修习进入风的真如，以及顶轮的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），喉咙的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），心脏的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以及那个明点和月牙和头和哈和足垫都聚集在前一个后一个的最后，观想足垫变成短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），噶当巴格西宣说了这是进入咒语真如的意义，拉米等很多人 也同样这样认为，但是，那些不是后部续和金刚鬘二者的意义，因此也没有看作是五次第和行集的意思。因此，宣说了次第进入那三个真如。
English
In short, because it is explained in the subtle yoga of the definitive meaning completion stage of Vajra recitation, and also in the Five Stages, it is said that after settling in the generation stage, if one wants to seek the completion stage, the five stages such as Vajra recitation are explained. The so-called realm of not being a generation stage practitioner is not to say that the generation stage practitioner does not have that understanding, but rather to say that it is not the path of the generation stage. Therefore, one should not be confused about the explanation of Vajra recitation in the context of the generation stage in other authoritative treatises, because in that context, there is no contradiction whatsoever between the explanation and not being that path. This also prevents the Kadampa school from considering the Vajra recitation of the entry and exit of wind as the key instruction of the generation stage. The third has seven: the meaning of gradually learning the three of wind, mantra, and Vajra recitation; the faults and merits of knowing or not knowing the nature of wind; the classification of wind; explaining the meaning of each classification separately; how the winds move; what actions the winds do; and based on this, showing how to know the key points of practice. The first is: In the "Five Stages," it says, "The nature of wind is gradual, the nature of mantra truly enters, after realizing the generation of mantra, then learn Vajra recitation." Thus, it is proclaimed that one enters the suchness of wind in stages, enters the suchness of mantra, and then learns Vajra recitation. Here, at the tip of the secret nose is the bindu of the substance of bodhicitta, at the tip of the heart is the bindu of mantra, at the tip of the face are the winds gathered in the form of bindus, the bindu of light, the yogi of the three vajras with the three poisons meditates on entering the suchness of wind, and the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) of the crown chakra, the Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Āḥ) of the throat, and the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) of the heart, and at the end of gathering that bindu and crescent moon and head and ha and foot cushion in the former and latter, visualizing the foot cushion becoming a short A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), Kadam Geshe proclaimed that this is the meaning of entering the suchness of mantra, and many such as Lami also think so, but those are not the meaning of the latter tantra and the Vajra Garland, so they are not seen as the meaning of the Five Stages and the Compendium of Conduct. Therefore, it is proclaimed that one enters those three suchnesses in stages.