Tibetan
ས་པ་ནི། རྗེ་འགོས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དེ་རྗེས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱེད་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་ཐོས་བསམ་གྱིས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ན་དེའི་འོག་ཏུ་རྡོར་བཟླས་བསྒོམ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དེ་ནས་རླུང་གི་དེ་ཉིད་མཆོག །དོན་དམ་པ་ནི་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རླུང་བསྒོམས་ན། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མི་ཤེས་དང༌། །གང་ཞིག་ཤེས་ཀྱང་མི་སྒོམ་པ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཉེར་འཚེ་འཁོར་བའི་སྲིན་བུར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་ནས་སྒོམ་པ་ལ་ནི་རླུང་གི་གནད་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས། རླུང་དངོས་སུ་སྒོམ་པ་རྡོར་བཟླས་ལྟ་བུར་མ་ཟད། ལུས་ཀྱི་གནད་རྣམས་སུ་ཐིག་ལེ་སོགས་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པ་དང༌། ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་སྐྱེད་པ་ལ་ཡང་དེ་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེས་ན་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་རླུང་གི་འཕྲུལ་དུ་འགྲོ་ལུགས་ལེགས་པར་ཤེས་ནས། རླུང་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་སྒོམ་པ་ཞིག་ལམ་འདི་ལ་མེད་མི་རུང་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་རླུང་གི་ཁྱད་པར་ཅི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ངེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ ལས། རླུང་བཅུ་ནི་ཀོ་ཊ་ཁྱ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་བཅུས་གསུངས། རྡོ་རྗེ་སྒོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྲོག་དང༌། ཐུར་དུ་སེལ་བ་དང༌། མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་དང༌། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་དང༌། རྒྱུ་བ་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ཞེས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་སྔ་མ་ལྔ་སྔར་དང་འདྲ་ཞིང༌། ཕྱི་མ་ལྔ་ལ། ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷ་སྦྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་མ་ལ་ནོར་ལས་རྒྱལ་ཞེས་འགྲེལ་པ་རྣམས་ལས་བཤད་པའང་ཡོད་དོ། །ལྔ་མཚན་གཉིས་ལ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་ནི་འཕགས་སྐོར་གཞན་ནས་མི་གསལ་ཡང༌། སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པས་མཛད་དོ། །འོ་ན་རྡོར་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། བཏང་བཟུང་ལ་སོགས་པ་རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཤད་པ་བཅུ་པོར་འདུས་སམ་མ་འདུས་སྙམ་ན། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག །རླུང་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་བཅུ་དང༌། ཐུན་མོང་བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བརྒྱད་ཡིན་ཞེས་འཆད་དོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པ་ལས། སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་དང་མེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་རླུང་དང་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ནི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་དང་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས། དེ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་དགུ་དགུ་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཉིན་མོ་ང་བཞི་དང༌། མཚན་མོ་ང་བཞི་སྟེ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་སྲོག་འཛིན་ནི་དྲུག་གའི་ལྟེ་བ་ནས་རྒྱུ་ཞིང༌། མེ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ མ་གཏོགས་པ་བཞིའི་འདམ་མ་ལ། ཐུར་སེལ་ནས་ངེས་པར་རྒྱུ་བའི་བར་བརྒྱད་བརྒྱད་རྒྱུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འོག་གི་མེ་འཁོར་འདབ་མ་གསུམ་པ་དང༌། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་རླུང་འཁོར་འདམ་མ་དྲུག་པར་བཤད་པས། དེའི་དང་པོ་ལ་ནི་རྩ་དབུ་མ་ལ་བརྟེན་པའི་མདུད་པ་གསུམ་དང༌། ནུ་མ་གཡས་གཡོན་གྱི་རྩ་གཉིས་དང༌། འདམ་མ་གསུམ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་འདབ་མ་དྲུག་དང་སྨིན་མ་གཡས་གཡོན་གྱི་རྩ་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་ལ། རླུང་ལྷག་མ་བརྒྱད་རྒྱུའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུད་ལོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ལས། མཚན་ཕྱེད་ནས་ཉིན་ཕྱེད་བར་ལ་ང་བཞི་དང༌། ཉིན་ཕྱེད་ནས་མཚན་ཕྱེད་བར་ལ་ང་བཞིར་བཤད་དེ། འགྲེལ་པའི་འགྱུར་ལ་མ་བྱུང་ངོ༌། །རླུང་དགུ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་རྒྱུ་བའི་སྒོ་ནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་འཆད་པར་སྣང་བས། བཤད་པ་དང་པོ་རྒྱུད་དང་མི་མཐུན་ལ། འཁོར་ལོ་རེ་རེ་ལ་སྲོག་ཐུར་སོགས་དགུ་དགུ་རྒྱུ་བ་ན། གཞན་རྣམས་ལ་རྒྱུ་ན་བརྒྱ་རྩའི་གྲངས་འདྲེན་ལུགས་ད་དུང་བཤད་དགོས་ལ། མི་རྒྱུ་ན་ལྟེ་བ་ནས་སྣ་བུག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ན་སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་སོགས་ནས་ཀྱང་རྒྱུ་དགོས་པས་མི་འཐད་དོ། །གཞན་ཡང༌། ཐུན་ཕྱེད་དུས་ནས་བརྩམས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་དགུ་བདག་ཉིད། །ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ནི་མཐའ་ཉིད་དུ། །ཞེས་འགྲེལ་པར་གཞུང་དེ་ལྟར་འདོན་པ་ཡང་འགྲིག་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །གང་ལྟར་ཡང་རླུང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་རླུང་བཅུར་མི་འདུ་བ་མིན་པ་རྒྱུད་དེའི་དོན་དུ་སྣང་ཡང༌། འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་དགུ་དགུ་རིམ་ཅན་དུ་རྒྱུ་ཚུལ་གཞག་དཀའ་བར་སྣང་བས་ད་དུང་ དཔྱད་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་དོན་བཤད་པ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་དོན་བཤད་པ། རླུང་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་རླུང་ལྔ་གང་ན་གནས་པ་དང༌། མགོན་པོ་གང་གི་རླུང་གང་ཡིན་པ་ནི། རྒྱུད་རྡོར་འཕྲེང་ལས། སྲོག་གི་རླུང་ནི་སྙིང་ཁར་ག
Chinese
萨巴（萨迦派观点）：按照杰·俄（འགོས་）的观点，首先要了解风的自性，然后了解咒语的自性。当通过闻思 ভালোভাবে 了解这两者时，接下来就是金刚念诵的意义。第二：在《金刚鬘续》中说：“此后风之自性胜，甚深意义请谛听，瑜伽士若修风，迅速成就得悉地。”又在《律生经》中说：“不知风之瑜伽，或者知之而不修，彼为种种痛苦所，逼恼轮回成虫豸。”因此，了解风的瑜伽并进行修习，非常重要的是要很好地了解风的关键。不仅仅是像金刚念诵那样直接修风，还要观想身体各处的脉轮等进行修习，并且通过外在的生命力运作来生起道，也必须很好地了解它。因此，要知道所有对身体要害进行按压的圆满次第修习，都是在很好地了解风的运作方式后，通过直接或间接的方式修风，这是此道上必不可少的。第三：那么，应该确定风的多少差别呢？在《佛陀和合续》和《智慧金刚总集》中说：“十风是指โคฏะཁྱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，意义待考）等十种非字面意义的风。”在名为《金刚门》的续中说：“命风、下行风、与火同住风、上行风、遍行风、行风、遍行风、正行风、极行风、定行风”这是按字面意义说的。在《金刚鬘》和《意趣示教》中，前五个与之前相同，后五个是：“龙、龟、鸱、施天与弓胜。”据说后五个也有解释为“胜于财富”。五种名称有两种，虽然在其他圣典中没有明确提到“根本风和支分风”的术语，但这是由声韵十一者所作。那么，《金刚鬘》中说的放风、持风等一百零八风，是包含在这十种风中还是不包含呢？一些藏族学者认为，十种风的每一种
English
The Sa-pa (Sakya school's view): According to Je Gö's view, one should first understand the nature of wind, and then understand the nature of mantra. When both of these are well understood through hearing and thinking, then comes the meaning of Vajra recitation. Second: In the Vajra Garland Tantra, it says: "Then the supreme nature of wind, please listen to the profound meaning, if a yogi meditates on wind, he will quickly attain accomplishment." Also, in the Vinaya Source it says: "Not knowing the yoga of wind, or knowing but not meditating, he will be tormented by various sufferings, and become a worm in samsara." Therefore, to understand the yoga of wind and practice it, it is very important to understand the key points of wind well. Not only directly meditating on wind like Vajra recitation, but also meditating by focusing on chakras etc. in the key points of the body, and also to generate the path through external life force operations, one must understand it well. Therefore, know that all completion stage practices that press on the vital points of the body, after understanding well how the wind's magic works, meditating on wind directly or indirectly, is indispensable on this path. Third: Then, how much difference should be determined in the characteristics of wind? In the Buddha Samyoga Tantra and the Wisdom Vajra Samuccaya, it says: "The ten winds are spoken of as ten non-literal meanings such as Koṭa Khya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，意义待考)." In the tantra called Vajra Door, it says: "Life wind, downward moving wind, wind dwelling with fire, upward moving wind, pervasive wind, moving wind, varying wind, correct moving wind, extremely moving wind, definite moving wind" This is spoken of in literal meaning. In the Vajra Garland and the Intentional Teaching, the first five are the same as before, and the last five are: "Dragon, turtle, owl, deity giving and bow victory." It is said that the last five are also interpreted as "victory over wealth." The two names of the five, although the terms "root wind and branch wind" are not explicitly mentioned in other scriptures, this was done by the eleven sound vowels. Then, are the one hundred and eight winds such as releasing wind and holding wind mentioned in the Vajra Garland included or not included in these ten winds? Some Tibetan scholars believe that each of the ten winds
Chinese
还宣讲说，有十种异名，八种通用名。金刚鬘论的注释中说，化身、法、火、受用、风、大乐这六个轮，每一个的遍行是无为和遍布全身，除此之外剩余的九个九个运行。也就是白天五十四，夜晚五十四，共一百零八。其中，命勤从六个的中心运行，除了火风轮之外的四个的莲花上，从下行清扫到必定运行之间，八个八个运行。受用轮之下的火轮第三个花瓣，以及眉间的风轮第六个莲花上宣说，其中的第一个是依靠中脉的三个结，左右乳房的二脉，以及三个莲花，共八个。第二个是六个花瓣和左右眉毛的二脉，共八个，剩余的八个风运行这样宣说。其他翻译的续部中说，从午夜到中午有五十四，从中午到午夜有五十四，注释的翻译中没有出现。似乎是从九个风在六个轮中运行的角度来宣讲一百零八，所以第一个说法与续部不符。如果每个轮都有命、下行等九个九个运行，那么在其他轮中运行时，一百零八的计数方式还需要说明，如果不运行，那么从脐部到鼻孔运行时，也必须经过心口和喉咙等，所以不合理。另外，从半个时辰开始，六个轮有九个自在，在半个时辰的尽头，注释中这样引用经典也不合理。无论如何，这一百零八个风并非不包括在十个风中，这似乎是续部的意思，但是在六个轮中九个九个依次运行的方式难以确定，所以还需要进一步研究。第四，分三：解释根本五风的意义，解释支分五风的意义，解释二风的共同意义。第一，那么五风住在哪里，哪位怙主是什么风呢？续部金刚鬘中说，命风住在心口。
English
It is also preached that there are ten different names and eight common names. In the commentary on the Vajra Garland, it is said that the pervader of each of the six wheels of emanation, dharma, fire, enjoyment, wind, and great bliss is non-action and pervades the whole body. Apart from that, the remaining nine run nine each. That is, fifty-four during the day and fifty-four at night, totaling one hundred and eight. Among them, the life-sustaining runs from the center of the six, and on the lotus of the four excluding the fire-wind wheel, eight each run from the downward sweeping to the definite running. The third petal of the fire wheel below the enjoyment wheel and the sixth lotus of the wind wheel between the eyebrows are said to be. The first of these is the three knots relying on the central channel, the two channels of the left and right breasts, and the three lotuses, totaling eight. The second is the six petals and the two channels of the left and right eyebrows, totaling eight, and the remaining eight winds run, it is said. In the separately translated tantras, it is said that there are fifty-four from midnight to noon, and fifty-four from noon to midnight, but this does not appear in the translation of the commentary. It seems that one hundred and eight are preached from the perspective of the nine winds running in the six wheels, so the first statement is inconsistent with the tantra. If each wheel has nine each of life, downward, etc., then when running in other wheels, the counting method of one hundred and eight still needs to be explained. If it does not run, then when running from the navel to the nostrils, it must also pass through the heart and throat, etc., so it is unreasonable. Also, starting from half an hour, the six wheels have nine freedoms, and at the end of half an hour, it does not seem reasonable to quote the scripture in this way in the commentary. In any case, these one hundred and eight winds do not fail to include the ten winds, which seems to be the meaning of the tantra, but the way of running nine each in the six wheels in order is difficult to determine, so further research is needed. Fourth, in three parts: explaining the meaning of the five root winds, explaining the meaning of the five branch winds, and explaining the common meaning of the two winds. First, where do the five winds reside, and which protector is which wind? The Vajra Garland Tantra says that the life wind resides in the heart.