Tibetan
བཤད་པ་ཡང་སྙིང་ཁའི་རླུང་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་དོན་ནོ། །སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ནི་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ན་གནས་ལ། སྣ་བུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་སྲོག་འཛིན་ནི་སྙིང་ཁར་གནས་ཀྱང་དེར་གནས་པ་མིན་ནོ། །རྡོར་འཕྲེང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ལེའུ་ལས། ཐུར་སེལ་ བཤང་སྒོ་གསང་བའི་དབུས་ན་གནས་པར་བཤད་པ་ནི། གསང་བའི་པདྨ་གནས་དངོས་གཞི་ཡིན་ལ། དྲི་ཆེན་ཐུར་དུ་སེལ་བ་བཤང་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས། ས་རླུང་བཤང་སྒོའི་པདྨར་གནས་པར་བཤད་པ་ཡང་གསང་བའི་པདྨ་ལ་དེར་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །འོ་ན་རྡོར་འཕྲེང་ལས། དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བརྒྱད་འདབ་གཉིས། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཁ་བལྟས་བཞིན། །སྟེང་འོག་ཡང་དག་བརྟེན་ནས་ནི། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རྒྱུ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དེ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པ་སྙིང་ཁའི་སྟེང་འོག་ལ་བྱེད་དམ། རྩ་འདབ་རེ་བཞི་པ་ལྟེ་བའི་སྟེང་འོག་ལ་བྱེད། དང་པོ་ལྟར་ན་སྔར་བཤད་པའི་གནས་དང་འགལ་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྙིང་གི་པདྨའི་སྦུབས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ། སྟེང་འོག་ཡང་དག་བརྟེན་ནས་ནི། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རླུང་ཆེན་གནས། །ཞེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྟེང་འོག་ཅེས་པ་ནི་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཀྱི་སྟེང་འོག་ལ་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་གནས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་བར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པས་རྒྱུ་བའི་ལམ་ཡིན་གྱི། དེར་སྡོད་པའི་གནས་མིན་པས་སྐྱོན་དང་པོ་མེད་དོ། །འོ་ན་ས་རླུང་ཐུར་སེལ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ལ་རྒྱུ་བར་བཤད་པས་སྙིང་ཁའི་འོག་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུ་ཞེས་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ནི་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་ཀྱིས་བཀག་པས་དེའི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་ཐུར་སེལ་སྟེང་དུ་འགྲོ་མི་ནུས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། སྲོག་འཛིན་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །སྲོག་འཛིན་ནི་སྙིང་མགྲིན་ནས་སྟེང་གི་སྣ་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། ཐུར་སེལ་ ཡང་ལྟེ་བ་ནས་བཤང་ལམ་དང་རྟགས་ཀྱི་སྣ་རྩེ་བར་དུ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་དེ། གཤེད་དམར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐུར་སེལ་འོག་ལམ་གསང་བའི་མཐའ། །གཏོང་ཞིང་ལྟེ་བར་རྩོམ་པར་བྱེད། །སྙིང་ཁ་མགྲིན་པར་སོང་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་སྣ་བུག་དག་ནས་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །མཉམ་གནས་ནི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའོ། །རྡོར་འཕྲེང་ལས། སྙིང་ཁའི་དབུས་ཀྱི་རྩ་མདུད་ཀྱིས་བཀག་པས། གནས་དེ་ནས་སྲོག་འཛིན་འོག་ཏུ་དང༌། ཐུར་སེལ་སྟེང་དུ་འགྲོ་མི་ནུས་པར་གསུངས་པའི་རིགས་པས། འཁོར་ལོ་གཞན་གསུམ་ལ་རླུང་གསུམ་གནས་པ་ཡང་ད་ལྟ་རྩ་མདུད་ཀྱི་དབུས་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །རྡོར་འཕྲེང་ལས། ལྐོག་མ་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང་སྟོན། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་མ་གཏོགས་པ་བཞི་གནས་གང་ནས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་རླུང་ལྡང་བ་དང་རང་གི་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པའི་མཐར་སྡོད་པ་ནི་དེ་དག་ཏུ་ཡིན་ཀྱང༌། བར་སྐབས་སུ་རྒྱུ་བ་ན་རང་རང་གི་གནས་དེ་ཙམ་ནས་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་ཙམ་དུ་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི་མིན་ནོ། །རླུང་རྣམས་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་ཚེ་སྣ་བུག་གང་ལས་རྒྱུ་བ་དང༌། འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གི་རླུང་གང་ཡིན་པ་དང་ཁ་དོག་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རིགས་གནས་པ། །སྣ་ཡི་བུ་ག་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། །རླུང་ལྔ་སྟེང་དུ་ཡང་དག་རྒྱུ། །ལུས་ལ་སྤྱོད་པར་རྟག་ཏུ་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་སྣར་ནི་རྒྱུ་བ་ཡི། །སྒོ་དེ་ལས་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར། །གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉིས་ཀ་དང༌། །དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་པ་བཞི། །གཡས་པ་ ལས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དོག་དམར་པོ་བཟང་པོ་འདི། །པདྨ་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བ་འོ། །གཡོན་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ། །ལྗང་སེར་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །དབང་ཆེན་གྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རིན་ཆེན་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བ་འོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཁམས། །དག་པའི་ཤེལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། །འདི་ནི་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །ཁམས་ཀུན་ལས་ནི་ཡང་དག་བྱུང༌། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གཟུང་བ་ནི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རང་བཞིན་ཏེ། །འཆི་བའི་མཐར་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི། །མཉམ་པར་བཞག་པས་རྟག་ཏུ་ཟློས། །སྔགས་པས་ཟློས་པའི་གྲངས་ཉིད་ཀྱིས། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་ཟློས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྣའི་བུ་ག་ལས་འོད་ཟེར་རྣམས་བྱུང་ནས་སྟེང་དུ་སོང་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་སྒོ་གཡས་གཡོན་སོགས་ལས་རྒྱུ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྟག་ཏུ་རང་ཉིད་ཟློས་པར་བཤད་དོ། །རྐང་པ་བཞི་པ་ལ་ནི། འགྱུར་གཞན་ལས། ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་རྒྱུ། ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཁྱབ་བྱེད་ཀྱང་རླུང་ལྔ་སྟེང་དུ
Chinese
解釋是融入心間的不壞風之義。心間的不壞風和明點安住在心間脈結的勇士明妃（dha-tu-ti）之中。於鼻孔中流動的持命氣，雖然安住在心間，但並非停留在彼處。金剛鬘的身語意精要章節中說，下泄氣安住在肛門秘密處的中央，是指秘密蓮花是真實的處所，大便向下排泄是從肛門進行之意。《燈明》中說，地風安住在肛門的蓮花中，也只是將其安立在秘密蓮花上而已。那麼，金剛鬘中說：「六十四八二瓣，上下觀視之，上下真實依，命與下泄行。」所說的是八瓣脈在心間的上下嗎？還是六十四瓣脈在臍間的上下？若如前者，則與先前所說的處所相違。若如後者，則在兩個「心之蓮花空隙」的結尾處說：「上下真實依，命與下泄大風住。」就與此相違了。如果這樣問，所謂的上下是指心間脈結的上下，而且所謂的住是指流動的意思，是流動的道路，並非停留在彼處的處所，因此沒有第一個過失。如果地風下泄氣說成在兩個鼻孔中流動，那麼依心間之下而流動是什麼意思呢？這是因為心間的脈結阻礙，所以下泄氣無法從其中心的勇士明妃（dha-tu-ti）道向上走的意思。持命氣也是如此。如同持命氣從心間喉嚨向上至鼻孔出入一樣，下泄氣也從臍間至肛門和標相的鼻尖之間出入。如《紅閻摩敵續》中說：「下泄下道秘密邊，放而臍間作，心間至喉嚨，命從鼻孔去。」這樣說。平住氣是與臍間的拙火一同安住。金剛鬘中說：「心間中央的脈結阻礙，從彼處持命氣向下，下泄氣無法向上走的道理。」以此類推，其他三輪也應當如此。
English
The explanation is that it means dissolving into the indestructible wind of the heart center. The indestructible wind and bindu of the heart center reside within the dhūti of the heart center's knot of channels. The life-sustaining wind that flows in the nostrils, although it abides in the heart center, does not remain there. In the chapter on the essence of body, speech, and mind in the Vajra Garland, it is said that the downward-clearing air resides in the center of the secret anus, which means that the secret lotus is the actual place, and the downward elimination of feces is done through the anus. In the Lamp Illuminating, it is said that the earth-wind resides in the lotus of the anus, which is merely a designation for the secret lotus. Now, in the Vajra Garland it says: "Sixty-four, eight, two petals, facing up and down, relying on the correct up and down, life and downward-clearing move." Does this mean that the eight-petaled channel is above and below the heart center? Or does it mean that the sixty-four petaled channel is above and below the navel? If it is the former, it contradicts the previously stated location. If it is the latter, then at the end of the two "spaces of the heart lotus," it says: "Relying on the correct up and down, life and downward-clearing great wind reside." This contradicts that. If you ask, the up and down refers to the up and down of the heart center's knot of channels, and the word "reside" means "to move," so it is a path of movement, not a place to stay, so there is no first fault. If the earth-wind downward-clearing is said to move in both nostrils, then what does it mean to move relying on the bottom of the heart center? This is because the heart center's knot of channels blocks it, so the downward-clearing cannot go up from the path of the dhūti in its center. The life-sustaining is the same. Just as the life-sustaining goes in and out from the heart and throat to the upper nostrils, the downward-clearing also goes in and out from the navel to the anus and the tip of the sign. As it says in the Red Yamāri Tantra: "Downward-clearing, lower path, edge of the secret, release and begin at the navel, heart center goes to the throat, life goes from the nostrils." So it is. The co-abiding is abiding together with the inner heat of the navel. In the Vajra Garland it says: "The knot of channels in the center of the heart center blocks it, from that place the life-sustaining goes down, and the downward-clearing cannot go up." By this reasoning, the other three wheels should also be the same.
Chinese
現在，三風的安住也不是從脈結的中央生起和進入。金剛鬘續中說：「隱處、心間、臍和，密處蓮花中示現出入。」這是除了遍行風之外，其餘四風從何處出入的方式。而且，最初風生起和自己的運行結束時的停留是在那些地方，但在中間運行的時間裡，並不是從各自的處所向外出去，也不是僅僅在那裡向內進入。風出入的時候，從哪個鼻孔運行，以及哪個元素的壇城的哪個風，顏色是怎樣的呢？金剛鬘續中說：「五佛的種性所安住，從鼻孔中生起，五風於其上真實運行，恆常轉變為在身上運行。在世俗鼻中運行，從那個門戶轉變。左和右以及兩者，緩慢運行有四種方式。從右邊生起元素的界，是火的壇城，顏色是美好的紅色，是蓮花怙主的運行。從左邊生起元素的界，依賴於風的壇城，顯現為綠黃色，是事業怙主的運行。從兩者生起元素的界，顯現為金黃色，是權威的壇城，是寶生怙主的運行。緩慢且沒有運行的界，顯現為清淨的水晶，這是水的壇城，是金剛怙主的運行。從一切界中真實生起，所依和能依的執著，是遍照如來的自性，在死亡的盡頭顯現。這四個壇城，通過等持恆常念誦。通過咒師念誦的次數，日夜恆常念誦。」這樣說。它的意義在《行略》中說：「從金剛和蓮花的鼻孔中，光芒生起向上，在世俗鼻的門戶左右等處，在各自運行的壇城中，以三字的咒語的主尊進入等次第，恆常念誦自己。」第四句在其他的譯本中說：「恆常在身上真實運行。」遍行風也是在五風之上。
English
Now, the abiding of the three winds is not from the center of the knot of the channels that they arise and enter. The Vajra Garland Tantra says, "The secret place, the heart, the navel, and, in the secret lotus, show coming and going." This is how the four, other than the pervasive wind, come and go from their places. Moreover, although the initial rising of the wind and the abiding at the end of its own movement are in those places, in the meantime, while moving, it is not that they go out from just their own places, nor do they enter inward just there. When the winds come and go, from which nostril do they move, and what is the wind of which element's mandala, and what is its color? The Vajra Garland Tantra says, "The lineage of the five Buddhas abides, arising from the nostrils, the five winds move truly above, constantly changing to act on the body. Moving in the conventional nose, it transforms from that door. Left and right and both, moving slowly, there are four ways. From the right arises the element's realm, it is the fire mandala itself, this good red color, is the movement of the Lotus Lord. From the left arises the element's realm, relying on the wind mandala, appearing as greenish-yellow, is the movement of the Karma Lord. From both arises the element's realm, appearing as golden in color, it is the powerful mandala itself, is the movement of the Jewel Lord. The realm that is slow and without movement, appearing like pure crystal, this is the water mandala, is the movement of the Vajra Lord. From all the realms truly arise, the grasped support and supported, is the nature of Vairochana, appearing at the end of death. These four mandalas, are constantly recited by equipoise. By the number of recitations by the mantra practitioner, day and night are constantly recited." Thus it is said. Its meaning is said in the Condensed Practice, "From the nostrils of the vajra and lotus, rays arise and go upward, in the doors of the conventional nose, left and right, etc., in each of the moving mandalas, the lord of the three-letter mantra enters, and so on, in order, constantly reciting oneself." In the fourth line, in another translation, it says, "Constantly moves truly on the body." The pervasive wind is also above the five winds.