Tibetan
་གྱེན་རྒྱུ་སྣ་བུག་གཡས་དང༌། མཉམ་གནས་གཡོན་དང༌། སྲོག་ཐུར་གཉིས་མཉམ་རྒྱུར་གསུངས་པ་ནི་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་རྒྱུ་བ་ཡིན་གྱི། འཁོར་དུ་རྒྱུ་བ་ན་དེའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །སྣ་བུག་གཡས་སུ་གྱེན་རྒྱུའི་རླུང་གིས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་མགོན་པོ་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ན། ཐོག་མར་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་རྒྱུ་བ་ནི། གོས་དཀར་མོའི་རླུང་དང༌། དེ་ནས་དེ་ཙམ་པ་གསུམ་རྒྱུ་བ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྒྲོལ་མ་དང༌། སྤྱན་མ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱིའི་རླུང་ཡིན་ལ། ལྷ་མོ་རེ་རེའི་རླུང་ལའང་མགོན་པོའི་རླུང་བཞི་བཞི་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་གིས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་མགོན་པོ་བཞིའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ན་སྒྲོལ་མའི་རླུང་ནས་དང༌། མཉམ་རྒྱུ་ལ། སྲོག་འཛིན་གྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་བ་ན་མཱ་མ་ཀཱིའི་རླུང་ནས་དང༌། ཐུར་སེལ་གྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་བ་ན་སྤྱན་མའི་རླུང་ནས་འགོ་འཛུགས་པ་སོགས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། གོས་དཀར་ལ་སོགས་རིམ་བཞིན་དུ། །སྟེང་དང་བསེགས་དང་ཐད་ཀ་འོག །མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་སྟེ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་གོས་དཀར་མོའི་རླུང་སྟེང་དང༌། སྒྲོལ་མའི་རླུང་བསེགས་དང༌། སྤྱན་མའི་ རླུང་ཐད་ཀ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱིའི་རླུང་འོག་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང༌། དེ་བཞི་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་མེ་ནས་སའི་བར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གྱེན་རྒྱུ་སོགས་རེ་རེས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་བཞི་བཞི་རྒྱུ་བའི་ཚན་པ་རེ་རེ་ལ། ལྷ་མོ་བཞིའི་རླུང་དུ་ཕྱེ་བའི་བཞི་ནི་དུས་གཅིག་ལ་མི་རྒྱུ་ལ། ལྷ་མོ་རེ་རེའི་རླུང་ལ་མགོན་པོ་བཞིའི་རླུང་དུ་ཕྱེ་བའི་བཞི་ནི་དུས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་རིམ་ཅན་ཁོ་ནར་རྒྱུ་ཞིང༌། དུས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་ཡང་མགོན་པོ་བཞིའི་རླུང་ལས་མེད་པས། ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་རླུང་གཅིག་དབུས་སུ་དང༌། གཞན་བཞི་ཕྱོགས་བཞིར་གནས་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་ལྔ་རྒྱུ་བར་བཞེད་པ་མི་ལེགས་ལ། རླུང་བཞི་དུས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡང་སོ་སོར་མ་བྱས་པར་འཇའ་ཚོན་གཅིག་བཞིན་དུ་རྒྱུ་བར་བཙུན་མོ་ཅན་བཞེད་པ་ལེགས་སོ། །དེས་ན་ལུགས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ཆུང་བ་ལྔ་དབུས་དང༌། ཕྱོགས་བཞི་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བར་བཤད་པ་དང་ཡང་འདི་མི་འདྲ་བས། སྟེང་ལ་སོགས་པ་ནས་རྒྱུ་བར་བཤད་པ་ཡང་རིམ་ཅན་ཡིན་གྱི་དུས་གཅིག་ཏུ་མིན་ནོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། སྟེང་དང་ལོགས་དང་མཉམ་འོག་ནས། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་རླུང་དགུ་བརྒྱ
Chinese
向上行的右鼻孔，以及平住的左鼻孔，和命下二者共同運行被說成是主要地運行，作為伴隨而運行時，則沒有那樣的決定。在右鼻孔中，以向上行的氣為主而運行的四怙主之氣運行時，首先二百二十五運行的是白衣母之氣，然後同樣的數目運行三次，依次是度母和眼母和嘛嘛枳之氣，並且每一位天女的氣中也有四位怙主之氣。同樣地，在左鼻孔中，以平住的氣為主而運行的四怙主之氣運行時，從度母之氣開始，共同運行時，以命氣為主而運行時，從嘛嘛枳之氣開始，以下降清掃為主而運行時，也要知道從眼母之氣開始等。在《意旨授記》中說：白衣等依次地，上和側和正下，火和風和自在和水，是各自的壇城。說白衣母的氣向上，度母的氣在側，眼母的 氣在正前方，嘛嘛枳的氣向下運行，並且那四者也依次地被說成是從火到地之間的四個壇城。那樣做了之後，向上行等各自主要地運行，在四四運行的組別中，分為四位天女之氣的四者不是同時運行，並且每一位天女的氣中分為四位怙主之氣的四者是同時運行，並且天女們的氣只是有次第地運行，在同時運行中也沒有四位怙主之氣以外的，因此，黑忿怒金剛認為一個氣在中央，其他四個位於四方而同時運行五個是不好的，四個氣同時運行也如同一道彩虹般地運行，而不是各自獨立地運行，這樣女伴派認為是好的。因此，其他宗派所說的五小生起物在中央和四方同時運行和這個也不相同，從上等運行也被說成是有次第的，而不是同時的。在《轉變》中說：從上和旁邊和平等之下，這樣出現的那樣，九百氣
English
The upward-moving right nostril, and the level-dwelling left nostril, and the life-downward two, are said to run together as the main way of running, but when running as an accompaniment, there is no such certainty. When the four lords' winds, dominated by the upward-moving wind, run in the right nostril, the first two hundred and twenty-five that run are the white-clad mother's wind, and then three times that amount run, in order, the Tara, the Eye Mother, and the Mamaki's wind, and each goddess's wind also has four lords' winds. Similarly, when the four lords' winds, dominated by the level-dwelling wind, run in the left nostril, starting from the Tara's wind, and when running together, when running dominated by the life-holding wind, starting from the Mamaki's wind, and when running dominated by the downward-clearing wind, one should also know that it starts from the Eye Mother's wind, etc. In the Prophecy of Intentions, it says: White-clad and so on, in order, above and to the side and directly below, fire and wind and powerful and water, are the mandalas of each. It says that the white-clad mother's wind goes up, the Tara's wind is on the side, the Eye Mother's wind is directly in front, and the Mamaki's wind runs downwards, and those four are also said to be the four mandalas from fire to earth in order. Having done that, the upward-moving and so on each mainly run, and in each group of four-four runs, the four divided into the winds of the four goddesses do not run at the same time, and the four divided into the winds of the four lords in each goddess's wind run at the same time, and the goddesses' winds only run in order, and in the simultaneous running there are no winds other than the four lords' winds, therefore, Black Wrathful Vajra's view that one wind is in the center and the other four are located in the four directions and five run at the same time is not good, and the four winds running at the same time also run like a rainbow, rather than running independently, which the Consort School considers good. Therefore, this is also different from what other schools say about the five small elements arising simultaneously in the center and the four directions, and running from above and so on is also said to be in order, not at the same time. In the Transformation it says: From above and beside and equally below, as it appears, nine hundred winds
Tibetan
་པ་རེ་ལ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རླུང་བཞིར་བཤད་པའི་ཚེ། མེ་གོས་དཀར་མོའི་རླུང་ནི་སྣ་བུག་གི་སྟེང་ངོས་དང༌། རླུང་སྒྲོལ་མའི་རླུང་ནི་སྣ་བུག་གི་ལོགས་ནས་དང༌། ས་སྤྱན་མའི་རླུང་ནི་གཡས་གཡོན་མཉམ་པ་སྟེ་སྣ་བུག་གི་དབུས་ནས་དང༌། ཆུ་མཱ་མ་ཀཱིའི་རླུང་ནི་སྣ་བུག་གི་འོག་ངོས་ནས་རྒྱུའོ། །དེ་ནི་དཔལ་ འཛིན་གྱིས་འཕོ་བ་རེའི་རླུང་ལ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་དུ་བྱས་ནས། ས་རླུང་དབུས་དང༌། རླུང་གི་རླུང་ལོགས་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བར་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། །སཾ་བྷུ་ཊར་ངོས་སུ་རྒྱུ་བར་བཤད་པ་དང༌། གཞན་རྣམས་ལས་བསེགས་ལ་རྒྱུ་བར་བཤད་པའི་དོན་ལོགས་སུ་རྒྱུ་བའི་དོན་དུ་བྱ་ལ། ཐད་ཀ་དང་མཉམ་པར་རྒྱུ་བའི་དོན་དབུས་ནས་རྒྱུ་བའི་དོན་ནོ། །སྣ་བུག་གི་ལོགས་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བར་བྱེད་ན་རིམ་ཅན་དུ་བྱའོ། །རྒྱུད་ལས། རླུང་ལྔ་སྟེང་དུ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱང་སྟེང་གི་སྣ་བུག་ལས་འབྱུང་བར་བཤད་ཀྱང༌། འོག་ཏུ་འཆི་བའི་མཐར་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ལ་བསམས་ནས། འཆི་བའི་དུས་སུ་དེ་རྒྱུ་བ་མ་གཏོགས་པ་ད་ལྟ་མི་རྒྱུ་ཞེས་ལག་སྨི་དང༌། ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤ་དང༌བོད་སྔ་མ་མང་པོ་བཞེད་ལ། སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པས། ད་ལྟ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་འབྱུང་དེའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་ལ། འཆི་བའི་ཚེ་གཙོ་བོའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བར་བཤད་ཅིང༌། མན་སྙེ་ལས་ཞག་རེ་ལ་བདུད་དྲལ་མའི་རྩ་ནང་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་རྣམས་ཚེ་འཛད་པའི་རླུང་ཡིན་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་དུ་བཤད་པ་གསུམ་བྱུང་མོད་ཀྱང༌། ཚིགས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྣ་བུག་ཏུ་རྒྱུ་མི་རྒྱུའི་ཚུལ་ནི་ལུགས་དང་པོ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དེས་ན་སྣ་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་རླུང་སྡུད་ནུས་ཀྱང༌། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྡུད་མི་ནུས་པ་དུ་མ་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་དགོས་ཏེ། སམྦྷུ་ཊ་ལས་བུམ་པ་ཅན་བྱེད་པ་ན་ཡུལ་ཉེར་བཞིའི་རླུང་སྡུད་པར་བཤད་པའི་ དོན་ནམ་སྙེ་ལས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་སྡུད་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་ཤིང༌། རྡོར་འཕྲེང་ལས། ཟླ་བའི་ཆ་དང་སྣང་བ་དང༌། །བསྙེན་བཀུར་ལྐོག་ཤལ་མཆིན་པ་སྟེ། །རྩ་ནི་ལྔ་ཡི་མིང་ཡིན་ནོ། །རྩ་ནི་ལྔ་ལས་རྒྱུ་བའི་རླུང༌། །ཀླུ་དང་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་དང༌། །ལྷ་སྦྱིན་དང་ནི་གཞུ་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་ཟླ་བའི་ཆ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ལྔ་ལས་རྒྱུ་བར་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྙིང་གི་དབུས་གནས་བདེ་བའི་དངོས། །
Chinese
当讲述莲花生（藏文：པདྨ་རེ་，梵文天城体：padma re，梵文罗马拟音：padma re，莲花）的四位明妃的四种风时，火明妃白衣母的风是从鼻孔的上部流动，风度母的风是从鼻孔的侧面流动，地明妃眼母的风是从左右平等，即鼻孔的中央流动，水明妃嘛嘛枳的风是从鼻孔的下部流动。这是吉祥持（藏文：དཔལ་འཛིན་）将每次迁转的风都作为四大的风，与土风从中央，风的风从两侧流动的说法相符。桑布扎（藏文：སཾ་བྷུ་ཊ）中说在表面流动，其他经典中说在倾斜处流动，其意义应理解为从侧面流动，而直接且平等流动则意味着从中央流动。如果从鼻孔的两侧流动，则应按顺序进行。经中说：“五风向上”，此时，虽然说遍行风也从上鼻孔产生，但考虑到下面说在死亡的尽头产生，拉格斯米（藏文：ལག་སྨི་）和阿兰嘎嘎拉夏（藏文：ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤ་）以及许多早期藏族人都认为，除了死亡时，现在不会流动。十一音论者说，现在以产生坛城的方式产生，死亡时以主要的方式产生。曼涅（藏文：མན་སྙེ་）中说，每天从摧魔母脉中流动的风是耗尽寿命的风，因此说是遍行风，虽然出现了三种说法，但遍布所有关节的遍行风是否在鼻孔中流动的方式，第一种说法更好。因此，虽然能收集在鼻孔中出入的风，但由于有许多无法收集遍行风的情况，所以也需要收集这些风，如桑布扎（藏文：སམྦྷུ་ཊ）中所说，做宝瓶气时要收集二十四个地方的风，或者如曼涅（藏文：སྙེ་）中所说要收集遍行风一样。第二，肢体的五风是安住在眼等五根上的，这是在《行集》（藏文：སྤྱོད་བསྡུས་）中所说的。金刚鬘中说：月亮的部分和显现，承侍供养和隐秘处，肝脏，这是五脉的名称。从五脉中流动的风，龙和乌龟、黄牛，天授和弓箭得胜。这样说了从月亮的部分等五脉中流动。又在那里面说：心脏的中央是安乐之物。
English
When explaining the four winds of the four consorts of Padmare (Tibetan: པདྨ་རེ་, Sanskrit Devanagari: padma re, Sanskrit Romanization: padma re, meaning: lotus), the wind of the fire goddess White Robe flows from the upper part of the nostrils, the wind of the wind goddess Tara flows from the sides of the nostrils, the wind of the earth goddess Eye Mother flows equally from the right and left, that is, from the center of the nostrils, and the wind of the water goddess Mamaki flows from the lower part of the nostrils. This is in accordance with Paljin (Tibetan: དཔལ་འཛིན་) making each migrating wind into the wind of the four elements, with the earth wind flowing from the center and the wind of wind flowing from both sides. Sambhuta (Tibetan: སཾ་བྷུ་ཊ) says that it flows on the surface, and other scriptures say that it flows on the inclined side, the meaning of which should be understood as flowing from the side, while flowing directly and equally means flowing from the center. If it flows from both sides of the nostrils, it should be done sequentially. The tantra says, "Five winds upwards," at this time, although it is said that the pervasive wind also arises from the upper nostrils, considering that it is said to arise at the end of death below, Lagsmi (Tibetan: ལག་སྨི་) and Alamkakalaśa (Tibetan: ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤ་) and many early Tibetans believe that it does not flow now except at the time of death. The eleven-sound theorist says that it now arises in the manner of the mandala that arises, and arises in the main manner at the time of death. Manne (Tibetan: མན་སྙེ་) says that the winds flowing daily from the demon-splitting mother vein are the life-exhausting winds, so they are said to be pervasive winds, although three statements have appeared, the manner in which the pervasive wind that pervades all joints flows or does not flow in the nostrils, the first statement is better. Therefore, although it is possible to collect the winds that enter and exit the nostrils, since there are many cases where the pervasive wind cannot be collected, it is also necessary to collect these winds, as Sambhuta (Tibetan: སམྦྷུ་ཊ) says, when doing vase breathing, one should collect the winds of twenty-four places, or as Manne (Tibetan: སྙེ་) says, one should collect the pervasive wind. Secondly, the five winds of the limbs reside in the five senses such as the eyes, as stated in the Compendium of Conduct (Tibetan: སྤྱོད་བསྡུས་). The Vajra Garland says: The part of the moon and appearance, service and hidden place, liver, these are the names of the five channels. The winds that flow from the five channels, the Naga and the turtle, the yellow ox, the God-given and the bow are victorious. Thus it is said that it flows from the five channels such as the part of the moon. Again, in the same it says: The center of the heart is the object of bliss.