Tibetan
སངས་རྒྱས་ཉི་མ་གསལ་བའི་འོད། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །དེ་ནི་འོད་ཟེར་བཅུ་གཉིས་སོ། །འོད་འཕེལ་འོད་ཟེར་གཟི་བརྗིད་མ། །གསལ་བ་འབར་མ་འོད་འབར་མ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཕྱི་རོལ་གཟུགས་སོགས་འཛིན་པ་འོ། །འོད་ཟེར་འོད་མ་སྣང་བ་མ། །གསལ་མཛེས་གསལ་འོད་ཉི་མ་གསལ། །ཕྱི་རོལ་གཟུགས་སོགས་རྣམ་པ་འོ། །དྲུག་པོ་འདི་དག་འོད་དུ་འདོད། །ཅེས་སྙིང་ཁ་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་དབང་པོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས། ཚོགས་དྲུག་གཡོ་བྱེད་འཛིན་པའི་རླུང་དྲུག་དང༌། གཟུགས་སོགས་གསལ་བྱེད་གཟུང་བའི་རླུང་དྲུག་གསུངས་པས། རྩ་དེ་དག་ཀྱང་སྙིིང་ཁ་ན་གནས་པའི་རྩར་མངོན་ནོ། །སྙིང་ཁའི་སུམ་སྐོར་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་རྣམས་ཡུལ་ལྔ་འབབ་པའི་རྩར་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་གམ་བརྟག་གོ །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ནི་ཤས་ཆེར་སྲོག་འཛིན་གྱི་ཡན་ ལག་ཡིན་པས། འདི་རྣམས་འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་གཉིས་ཀའི་གཙོ་བོའི་གནས་ནི་སྙིང་ཁའོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས། འབར་བ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔའོ། ཞེས་དང༌། མེ་སྟག་མང་པོ་འཁྲུགས་པ་ཡི་ཞེས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། ཞེས་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཟོ་ཆུན་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་ཉིན་དང་མཚན་དུ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བས་ན་འཁོར་ལོའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པས་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ཡང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་དོ། །ཁ་དོག་ནི། རྒྱུ་བའི་རླུང་དམར། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་སྔོ། ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་སེར། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དཀར། ངེས་པར་རྒྱུ་བ་ལྗང་ཞེས་རྗེ་འགོས་གསུང་ངོ༌། །རླུང་ལྔ་པ་ལུས་དབང་ལ་གནས་ཚུལ་ནི། དབང་པོ་དེས་གར་ཁྱབ་པར་གནས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རླུང་བཅུ་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཏུ་འགྱུར་བར་བཤད་པ་ལ། མངལ་དུ་རླུང་བཅུ་འཆགས་པར་བཤད་ཀྱང༌། མ་བཙས་བར་དུ་འབྱུང་རྔུབ་མི་བྱེད་པར་བཤད་པས་བཙས་པ་ནས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་འབྱུང་འཇུག་ནི་བཤད་ཟིན་ཅིང༌། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་ཁ་ཅིག་སྣ་བུག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་དང་མཉམ་པོར་འཇུག་པའམ། ཡང་ན་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བའི་དོན་ནོ། །དེ་རྣམས་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང༌། ལྷ་མོ་བཞི་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔར་འགྱུར་ ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་རྣམས་རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འགྱུར་ཞེས་པའི་རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་དང་སྦྱོར་ན། དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་རིགས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་དང་བསྟུན་ནས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པར་གསུངས་པ་ནི་བཅུ་ཀ་ལ་ཡོད་དོ། །རླུང་དེ་རྣམས་ཨའི་གཞིར་གྱུར་ནས་ཚིག་མ་ལུས་པ་སྨྲ་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ཡང་བཅུ་ཀ་ལ་མི་འགལ་ལོ། །ཡང་དེ་རྣམས་མི་ཤིགས་པ་ཐོབ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་འཆི་བའི་མཐར་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། ལམ་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ། །འདི་རྣམས་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རླུང་བཅུ་གང་དུ་གནས་ནས་ཅི་ཞིག་བགྱིད་པ་དྲིས་པའི་ལན་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ལ་བསམས་ནས། རླུང་གི་བྱེད་ལས་སུ་འཆད་མོད་ཀྱང༌། བྱེད་ལས་ནི། རྩ་བ་ལྔ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལ་གནས་ནས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། ཡན་ལག་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ནས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ཡང་རྒྱས་པར་ལུས་དབེན་དུ་བཤད་ཟིན་པས་དེ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འབྱུང་རྔུབ་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་སོགས་ནི་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བཤད་པར་གཟུང་ངོ༌། །རིམ་ལྔར། འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་བཞོན་པ་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་དུ་གསུངས་ པ་ནི། རླུང་གིས་རྣམ་ཤེས་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་སེམས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་ལ་གཡོ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལུས་ཀྱིས་གཡོ་འགུལ་སོགས་བྱེད་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྨྲ་ན་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མ་ཁྱབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ལུས་རླུང་གིས་གཡོ་བ་ལྟ་བུ་ནི་རྣམ་ཤེས་ལ་མེད་པས། དེས་གཡོ་བའི་དོན་གང་སྙམ་ན། ལག་སྨི་ལ་སོགས་པས་རྣམ་ཤེས་དྲུག་གིས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལ་རག་ལས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་ཡིས་ལོང་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འཕྱེ་བོ་དང་ལོང་བ་བཞིན་དུ་འདི་གཉིས་ལ་འབྲེལ་བ་ཡོད་ན་དོན་གྱི་བྱ་བ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། འགྲོ་བ་ཡུལ་སོགས་ལས་བྱེད་པ། །འདིར་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཞེས་འགྲོ་འཆགས་སོགས་དང༌། ཡུལ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་རྣམས་རླུང་ལ་བརྟེན་པར་གསུངས་པ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་རླུང་ལྔ་དབང་པོ་ལ་གནས་ནས་ཡུལ་ལྔ་དང་དབང་པོའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་གསུངས་པས། རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་རླུང་ལ་རག་ལས་པར་ནི་ཁས་བླང་དགོས་མོད་ཀྱང༌། རྒྱུ་མཚན་དེས་རླུང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པར་འཇོག་མི་
Chinese
佛陀如日般明亮的光芒，即使是所取和能取的形色，那也是十二道光芒。光芒增盛，光芒灿烂辉煌，明亮燃烧，光芒炽盛。依靠眼睛等，执取外境的色等。光芒，光之母，显现之母，明亮美丽，明亮之光，如日般明亮，外境的色等显现。这六者被认为是光。如是说，从心间生起的风，依靠六根，六识生起，是能取的六风，以及使色等显现，是所取的六风。那些脉也显现在心间所住的脉中。心间的三圈脉等脉，与所说的五境流注的脉意义相同吗？需要考察。五支风大部分是命勤风的分支，因此，这些生起和消逝两者的主要处所是心间。《灯明》中说：“五燃是种种升起等五种光芒。”以及“如众多火星飞舞”是五光芒的自性。以及“持续不断，如水桶的转轮一般，日夜不停地旋转，因此是轮。”金刚是五种颜色，如是说，五支风也是五五光芒的自性，日夜都通过根门生起和进入。颜色是：流动的风是红色，种种流动的风是蓝色，真实流动的风是黄色，极度流动的风是白色，确定流动的风是绿色，这是杰·俄的说法。五风在身体感官中的存在方式是：感官所遍布之处就是它存在的地方。第三，在《行集》中说：“十风转变为呼气和吸气。”虽然说胎中形成十风，但未出生之前没有呼气和吸气，因此是从出生之后才有的。而且，根本五风的生起和进入已经说完了，有些支分五风与在鼻孔中流动的风一起进入，或者以适当的方式结合。那些风等四种坛城，四位天女和五大变化，如先前所说的那样。那些转变为五部和五智，根本五风的方式已经说完了，支分风
English
The light of the Buddha, clear as the sun, even the forms of what is grasped and what grasps, that is the twelve rays of light. Light increases, light is radiant and glorious, bright and blazing, light is intense. Relying on the eyes and so on, it grasps external forms and so on. Light rays, mother of light, mother of appearance, bright and beautiful, clear light, clear as the sun, external forms and so on appear. These six are considered as light. Thus it is said, the wind arising from the heart, relying on the six senses, the six consciousnesses arise, which are the six winds that grasp, and the six winds that are grasped, which make forms and so on appear. Those channels also appear in the channels that reside in the heart. Are the three circles of channels in the heart and so on, the same in meaning as the channels where the five objects flow? It needs to be examined. The five branch winds are mostly branches of the life-sustaining wind, therefore, the main place of both the arising and ceasing of these is the heart. In the "Lamp of Clarity" it says: "The five flames are the five kinds of light rays such as various risings." And "Like many sparks flying" is the nature of the five light rays. And "Continuously, like the turning wheel of a water bucket, it revolves day and night, therefore it is a wheel." The vajra is five colors, thus it is said, the five branch winds are also the nature of five times five light rays, and they arise and enter through the sense gates day and night. The colors are: the flowing wind is red, the various flowing winds are blue, the truly flowing wind is yellow, the extremely flowing wind is white, the definitely flowing wind is green, this is what Je Gho said. The way the five winds reside in the body's senses is: wherever the sense pervades is where it resides. Thirdly, in the "Collected Practices" it says: "The ten winds transform into exhalation and inhalation." Although it is said that ten winds are formed in the womb, there is no exhalation and inhalation before birth, therefore it is from after birth. Moreover, the arising and entering of the five root winds has already been said, some of the five branch winds enter together with the wind flowing in the nostrils, or combine in an appropriate way. Those four mandalas of wind and so on, the four goddesses, and the transformation into the five elements, is as previously said. Those transform into the five families and the five wisdoms, the way of the five root winds has already been said, the branch wind
Chinese
如果与（五）根结合，就应按照五根和五境属于五种部族的方式去做。所有这些都成为三个字母的基础，并被说成是金刚念诵，这在十者中都有。据说，所有这些风都成为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的基础，并使所有的词语都能被说出，这与十者也不矛盾。此外，获得不坏之身并变得空无所有，这是在死亡的尽头融入心间的不坏之身，并进入光明，道路也是这样做的。考虑到这些是在《行聚》中，在回答十风住在哪里以及做什么的问题时所说的，虽然被解释为风的作用，但作用是：五根住在身体的部位，做身体的事情；五肢住在眼睛等处，做诸根的事情，这已经说明了。而且，这已经在《身远离》中详细解释过了，所以应该从中了解。因此，“变成呼出和吸入”等，应被理解为从其自身本质的角度来说的。在《次第五》中，“这即是识的坐骑”等，说识具有风的坐骑，意思是风使识移动。因此，据说一切有情都是“运动的世界”，如果说身体的运动等的原因，那就不会遍及一切有情了。身体像被风吹动一样，识没有这种情况，那么它移动的意义是什么呢？像拉格斯米等，六识完全了知对境依赖于风的推动，否则它就像瞎子一样无法看见。因此，据说如果像跛子和瞎子一样，这两者之间有联系，那么事情就能成功。在《意旨授记》中：“行走、境等起作用，在此依赖于它。”意思是行走、站立等，以及执持对境的作用都依赖于风。而且，《行聚》中说五风住在诸根中，做五境和诸根的事情。因此，虽然必须承认识执持对境的作用依赖于风，但不能因此就将风视为识的坐骑。
English
If combined with the (five) roots, it should be done according to the way the five roots and five objects belong to the five families. All of these become the basis of the three letters and are said to be Vajra recitation, which is present in all ten. It is said that all these winds become the basis of A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) and enable all words to be spoken, which is not contradictory to the ten either. Furthermore, obtaining the indestructible body and becoming devoid of substance is to dissolve into the indestructible at the heart at the end of death and enter into luminosity, and the path does the same. Considering that these were said in the context of answering the question of where the ten winds reside and what they do in the Compendium of Conduct, although explained as the function of wind, the function is: the five roots reside in the parts of the body and perform the functions of the body; the five limbs reside in the eyes and so on and perform the functions of the senses, which has been shown. Moreover, this has already been explained in detail in Body Isolation, so it should be understood from that. Therefore, "becoming exhalation and inhalation" etc. should be understood as being spoken from the perspective of its own essence. In the Five Stages, "This is the vehicle of consciousness" etc., saying that consciousness has the vehicle of wind means that wind moves consciousness. Therefore, it is said that all sentient beings are the "moving world", and if the reason for the movement of the body etc. is spoken, then it will not pervade all sentient beings. The body is moved by the wind, but consciousness does not have this, so what is the meaning of its movement? Like Lagshmi etc., the six consciousnesses completely apprehending objects depends on the impetus of the wind, otherwise it will not be able to see like a blind person. Therefore, it is said that if these two are connected like a cripple and a blind person, then the work of the matter will be accomplished. In the Prophecy of Intentions: "Walking, objects, etc. function, here it depends on it." It means that walking, standing, etc., and the function of holding objects all depend on the wind. Moreover, the Compendium of Conduct says that the five winds reside in the senses and perform the functions of the five objects and the senses. Therefore, although it must be admitted that the function of consciousness holding objects depends on the wind, the wind cannot be regarded as the vehicle of consciousness for that reason.