Tibetan
བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཕྱིར་ལོ་གཅིག་ལ་ཉི་མའི་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་བཞིན་ནོ། །བརྟག་གཉིས་ལས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ནི་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་ལ་དགོངས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ། སྣ་བུག་གཅིག་ལ་འཕོ་བ་ཉེར་བཞིའི་འཕོ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་བརྒྱུས་པའི་རྗེས་སུ་སྣ་བུག་གཞན་དུ་འཕོས་ཏེ་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྒྱུ་བས། ཞག་གཅིག་ལ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ལྟེ་བའི་པདྨའི་རིམ་པ་གསུམ་པ་ལ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པའི་བཞི་དོར་ནས། འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞག་པས་ཕྱི་རོལ་དང་མཐུན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཐམས་ཅད་དུ་མཐུན་པར་བཞག་མི་དགོས་སོ། །ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་ཕྱི་ནང་དུ་འཕོ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཐུན་ཕྱེད་དུ་བཞག་གོ །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་འཕོ་བ་རེས་ནང་གི་ཐུན་ཕྱེད་དུ་བཞག་པ་ཙམ་ལས་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འཕོ་བ་ཉེར་བཞིའི་འཕོ་བ་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་རེར་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱིས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་བཤད་པ་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་ལ་དགོངས་ཀྱི། སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་མིན་པ་དང༌། ཉེར་བཞིའི་ཕྱེད་དང་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་རེར་བྱེད་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་བཅུ་གཉིས་ལ་དགོངས་ནས་ཕྱིའི་འཕོ་བ་དང་མཐུན་པར་བྱས་ཀྱི། སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་ལ་དགོངས་པ་མིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་སོགས་ལས་འཕོ་བ་རེས་ཐུན་ཕྱེད་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་འཕོ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཐུན་ཕྱེད་རེ་ཡིན་པས་མི་མཐུན་པར་བཤད་པ་རྣམས་མི་འགལ་བར་འདོད་པའོ། །མན་སྙེ་ལས་ཉེར་བཞིར་གསུངས་པ་ཐུན་ཕྱེད་ལ་ཉེར་བཞིར་བཤད་དོ། །དེ་དག་གིས་ནི་ལྷ་མོའི་རླུང་བཞི་འཕོ་ཐེབས་རེ་ལ་ཉེར་བཞིར་བཤད་ཟེར་དགོས་སོ། །ཐུབ་པ་དཔལ་གྱིས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཞག་གཅིག་ལ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཉེར་བཞིར་བཤད་པ་སྣ་བུག་གི་འཕོ་བའི་དབང་དུ་བྱེད་ལ། འཕོ་བ་ཉེར་བཞིར་གསུངས་པ་དྲང་དོན་དང༌། ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་སྣ་བུག་གི་འཕོ་བ་ལ་འདོད་ཅིང༌། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་གཞན་ནས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་སྣ་བུག་ལས་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཚད་གསལ་བར་མ་བཤད་ལ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ད་ལྟ་འགྱུར་བ་ལ། རླུང་དཀར་སེར་དམར་ནག་བཞི་རེ་རེ་ལ་ལྷ་མོའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་པ་ཚན་པ་བཞི་བཞི་སྟེ། བསྡོམས་པ
Chinese
十二者，如外一年有十二日之转移。 《验二品》中说有十六转移，是指喉咙的十六脉瓣。 其他人说，一个鼻孔在经过二十四转移的一半后，转移到另一个鼻孔，也运行一半。 因此，一天有十六转移。 脐轮第三层有十六脉瓣，去掉四个，留下十二转移，使其与外在相符。 或者内外两者不必完全一致。 在两个方面，内外转移都以一半来计算。 《金刚鬘》等经中说，一次转移只算作内部的一半，除此之外没有矛盾。 以二十四转移中每两次转移作为一次鼻孔转移的方式，说十六转移是指喉咙的脉瓣，而不是鼻孔的转移。 以二十四的一半，即每两次转移作为一次鼻孔转移的方式，说十二转移是指脐轮的十二脉瓣，使其与外在转移相符，而不是指鼻孔的转移。 《金刚鬘》等经中说，一次转移算作一半，而《意旨教示》中说，一半转移算作一半，认为这些说法并不矛盾。 《曼涅》中说二十四，是指一半的时间有二十四。 他们说，必须说四种女神风的每一次转移都有二十四。 胜乐金刚说，《意旨教示》中说一天有九百个二十四，这是指鼻孔的转移。 说二十四转移是直义，而在《喜金刚》中说十六转移是隐义。 这也是指鼻孔的转移，并且与“如外在一般内在”相符。 在《集密》的根本续和解释续中，没有明确说明四轮之风从鼻孔运行的时间长度。 在现在翻译的《意旨教示》中，每一种白色、黄色、红色和黑色的风都有二百二十五个女神风，分为四组，总共
English
Twelve, like the twelve solar transits in a year externally. The sixteen transits mentioned in the Second Examination refer to the sixteen petals of the throat channel. Others say that after one nostril has passed through half of the twenty-four transits, it shifts to the other nostril and runs through half as well. Thus, there are sixteen transits in a day. The third layer of the navel lotus has sixteen petals, and by discarding four, twelve transits are retained to match the external. Alternatively, it is not necessary for the internal and external to be completely consistent. In both aspects, the internal and external transits are counted as half. The Vajra Garland and other texts explain that there is no contradiction, as each transit is only counted as half of the internal. It is explained that the sixteen transits are spoken of in terms of the throat channel petals, not the nostril transits, using the method of two transits out of twenty-four transits making one nostril transit. The twelve transits are spoken of in terms of the twelve petals of the navel channel, making it consistent with the external transits, not referring to the nostril transits, using the method of two and a half transits out of twenty-four making one nostril transit. The Vajra Garland and others say that one transit is half a period, and the Intentional Instructions say that half a transit is half a period, so it is considered that these statements are not contradictory. The Manngye says twenty-four, which means that there are twenty-four in half a period. They say that it must be said that each shift of the four goddess winds has twenty-four. Thubpa Pal says that the Intentional Instructions say that there are nine hundred and twenty-four in one day, which is done in terms of the nostril transits. Saying twenty-four transits is a direct meaning, and saying sixteen transits in the Hevajra is an definitive meaning. This also refers to the nostril transits, and it is consistent with "as outside, so inside." In the root tantra of the Compendium and other explanatory tantras, the duration of the wind of the four mandalas passing through the nostrils is not clearly explained. In the Intentional Instructions that are currently being translated, each of the four white, yellow, red, and black winds has two hundred and twenty-five goddess winds, divided into four groups, totaling
Tibetan
ས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ་དང་། དེ་ཡང་ཞག་གཅིག་ལ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཚན་པ་ཉེར་བཞི་རྒྱུ་བའི་རིམ་པས་ཉི་ཁྲི་ གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་བསྒྲིགས་པ་ན་རླུང་བཞི་རྩ་བའི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བཞི་པོ་རེ་རེས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་གཞན་གསུམ་རང་གི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་བ་ལ་དགུ་བརྒྱ་རེར་བྱས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ནས། རླུང་བཞི་པོ་རྒྱུ་བ་ན་ཐུན་ཕྱེད་རེར་གནས་པར་བཤད་ལ། དེའི་དོན་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་སྔ་མ་རྣམས་རླུང་དགུ་བརྒྱ་རེ་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ལ་འཆད་ཅིང༌། ཐུབ་པ་དཔལ་ཡང་འདུས་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཐུན་ཕྱེད་དེ་ལྟར་འཆད་དོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། རླུང་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་རེ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པར་བཤད་ལ། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་སྒྲོན་གསལ་དུ། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་དྲངས་པའི་ལུང་གིས་འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་གནས་པར་གསུངས་པའི་དོན་བཀྲལ་བ་ན། གསང་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་བྱུང་སྟེ། ཐུན་ཕྱེད་དུ་གནས་པའི་ཚེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བཞི་བྱ་བར་བཤད་པས། ཐུན་ཕྱེད་རེའི་ཡུན་དགུ་བརྒྱ་རེ་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་ན་རྒྱུ་ཐེབས་དེ་ཡུན་ཇི་ཙམ་གནས་པའི་ཚད་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱིས་འཛིན་པར་སྣང་བས། ཐུན་ཕྱེད་སྔ་མ་ལ་དགུ་བརྒྱ་དང༌། ཡང་བར་མ་ཆད་པར་དགུ་བརྒྱ་སྟེ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་བརྒྱུས་ནས་སྣ་བུག་གཞན་དུ་འཕོ་བར་བཤད་པ་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །སྣ་བུག་གཉིས་ནས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལ་སྣ་བུག་ འཕོ་བ་མེད་པས་ཞག་གཅིག་གི་རླུང་ལ་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་བྱེད་པ་ཡང་མིན་ནོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཞེས་པའི་རྒྱུད་ནི་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ཡིན་པར་ཤྲཱདྡྷཱ་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་གསུངས་ཏེ་ད་ལྟ་འགྱུར་བ་ལ་མེད་ཀྱང་འཕྲོ་ལས་འདུག་པས་མི་འགལ་ལོ། །འོ་ན་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་འབྲེལ་རེ་རེ་ཞིང་། །ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། །དེ་བཞི་བསྒྲེས་པས་དགུ་བརྒྱའོ། །དེ་ནི་འཕོ་བ་ཉི་ཤུ་བཞིས། །བརྩིས་པའི་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་ནི། །ཆིག་སྟོང་དང་ནི་དྲུག་བརྒྱ་འོ། ཞེས་འཕོ་བ་ཉེར་བཞིར་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་དྲངས་སྙམ་ན། འདི་དང་ཞལ་ལུང་གཉིས་ཀར་སྣ་བུག་རེ་རེ་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དང༌། མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བཤད་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལ་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ
Chinese
九百个地，而且说一天中，以九百为单位的二十四个次第运行，运行二万一千六百次。如果与《金刚鬘》相校对，则是四气脉之气。而且，这四者各自作为主要，以其余三者融入自身的方式运行，各为九百。从《金刚鬘》中说，这四气运行的时候，各自停留半个时辰。对此，以前的藏族学者解释为运行九百气的时长。图巴·巴尔也按照汇集的规矩这样解释半个时辰。第十五品的《明灯释》中说，运行九百气为一轮的时候，通过金刚念诵来成办息灾等事业。第十四品的《明灯释》中，引用《宣说续》中的教证，解释说四大之气各自停留半个时辰的意思是，从秘密处等四个处所生起四个坛城之气，在停留半个时辰的时候，应当作息灾等四种事业。因此，每个半时辰的时长是九百。四个坛城之气在鼻孔中运行的时候，似乎半个时辰掌握着运行的次数和持续的时间。因此，认为先运行九百，又不停顿地运行九百，总共运行一千八百次后转移到另一个鼻孔，这不是（作者的）本意。两个鼻孔同时运行的两个坛城，因为没有鼻孔的转移，所以一天之气在左右鼻孔转移十二次也不是（作者的）本意。《宣说续》中说，这部续是根据贡巴隆顿所说，夏扎瓦和格勒丹扎巴所说，虽然现在翻译中没有，但从残余部分来看，并不矛盾。那么，《解脱之滴》中说：四手印相连，每一个都是二百二十五，四个相加就是九百。这是以二十四次转移，计算出二万一千六百。那么，如何引用说二十四次转移呢？我认为，这和口诀一样，都说每个鼻孔有两个坛城，同时运行也有两个坛城。因此，两个坛城在左右鼻孔转移
English
Nine hundred lands, and it is said that in one day, twenty-four cycles of nine hundred units run in sequence, running twenty-one thousand six hundred times. If compared with the Vajra Garland, these are the four root winds. Moreover, each of these four acts as the main one, running in such a way that the other three are included within itself, each being nine hundred. From the Vajra Garland, it is said that when these four winds run, they each stay for half a thun (a unit of time). Regarding this, previous Tibetan scholars explained it as the duration of running nine hundred breaths. Thupa Pal also explains half a thun in the same way, according to the collected tradition. In the Clear Lamp of the fifteenth chapter, it is said that when nine hundred breaths run for one round, one should accomplish activities such as pacification through Vajra recitation. In the Clear Lamp of the fourteenth chapter, the meaning of the statement in the quotation from the Explanatory Tantra that the four elements' winds each stay for half a thun is explained as follows: the winds of the four mandalas arise from the four places, such as the secret place, and when they stay for half a thun, one should perform the four activities such as pacification. Therefore, the duration of each half thun is nine hundred. When the winds of the four mandalas run in the nostrils, it seems that the half thun controls the number of runs and the duration of the run. Therefore, the idea that one first runs nine hundred, and then runs nine hundred again without interruption, for a total of one thousand eight hundred runs, and then transfers to another nostril, is not the (author's) intention. Since the two mandalas running simultaneously from the two nostrils do not have a transfer of nostrils, it is also not the (author's) intention that the wind of one day transfers twelve times between the left and right nostrils. The Explanatory Tantra says that this tantra is said to be based on Gongpa Lungton, Shradha, and Keldan Drakpa, and although it is not in the current translation, it does not contradict it as it remains in the remainder. Then, in the Drop of Liberation, it says: Each of the four mudras is connected, each being two hundred and twenty-five, and the four added together are nine hundred. This is calculated as twenty-one thousand six hundred by twenty-four transfers. Then, how is it quoted that there are twenty-four transfers? I think that, like the oral instructions, it is said that there are two mandalas for each nostril, and there are also two mandalas for simultaneous running. Therefore, the two mandalas transfer between the left and right nostrils.