Tibetan
་བ་བཅུ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གཉིས་ལ་སྣ་བུག་མི་འཕོ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འཕོ་ཐེབས་བཅུ་གཉིས་བྱེད་པ་གཞུང་གི་དོན་ཡིན་པས། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་འགྲེལ་པས་ཀྱང་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ་བ་ཉེར་བཞིར་བཤད་པ་གཞུང་གི་དོན་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ལུགས་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་ནི་དེ་མིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ནི་རབ་དབྱེ་བས། །དེ་ནས་རྗེས་འགྲོ་ཟློས་པར་འགྱུར། །ཐུན་མཚམས་སོ་སོར་སྲོག་རྣམས་དང༌། ། རྩོལ་བ་རུ་ནི་བརྟག་པ་སྟེ། །ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །ཡང་དག་པར་ནི་ངེས་གཟུང་བྱེད། །ཅེས་ཐུན་ཚོད་རེའི་རླུང་ལ་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱར་གསུངས་པས་ཐུན་ཕྱེད་པ་རེ་ལ་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་རྣམས་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རིམ་གྱིས་ཐུན་ནི་བརྒྱད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་ཕྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། ལུང་དང་པོའི་དོན་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྗེས་སུ་རྡོར་བཟླས་ཟླ་བ་དྲུག་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ། རྗེས་འགྲོའི་བཟླས་པས་རླུང་ལ་རྟོག་པའི་ཚེ་སྔར་ལྟར་གསུངས་པས་ཞག་གཅིག་ལ་ཆ་མཉམ་བརྒྱད་བྱས་པའི་ཆ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་རྣམས། རྣལ་འབྱོར་པས་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་རྩོལ་བས་སྙོམས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། དེ་འདྲ་བ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པ་མིན་ནོ། །ལུང་ཕྱི་མའི་དོན་ནི། རྩ་རོ་རྐྱང་དྷཱུ་ཏཱི་གསུམ་ལས་སྤྲོས་པས་སྙིང་ཁའི་ཐུན་གྱི་རྩ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་བར་སྟོན་གྱི། རླུང་རྒྱུ་བའི་ཡུན་གྱི་ཚད་སྟོན་པ་མིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བ་ན་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་གནས་པར་གསུངས་པ་ནི། གཞི་དང་ལམ་གྱི་དུས་སུ་རང་དགའ་བར་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཚད་སྟོན་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཐུན་ཕྱེད་དང༌། ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱའི་ཐུན་ཕྱེད་གཉིས་མིང་འདྲ་ཡང་ དོན་མི་གཅིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་བཤད་རྒྱུད་གཉིས་དང་རིམ་ལྔར་དྲངས་པའི་གཉིས་མེད་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་བཤད་པའི་ཐུན་ཕྱེད་རྣམས་མཐུན་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ལག་སྨི་དང་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་དང༌། ཨ་ལཾ་ཀས་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཡུན་ཚད་ལ་ཐུན་བརྒྱད་དང་ཐུན་ཕྱེད་པ་བཅུ་དྲུག་དང༌། ཐུན་རེ་ལ་ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་བརྒྱད་དང༌། ཐུན་རེ་ལ་རླུང་འབྱུང་འཇུག་དང་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་གྱི་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་ཕྱེད་འཆར་བས།
Chinese
十二。即使另外两个脉轮不转移鼻孔，但脉轮转移十二次是经文的意义。因此，《解脱明点释》中说鼻孔左右转移二十四次也不是经文的意义。假设按照意趣预言的规矩是那样，金刚鬘的半个时段的量度不是那样。因为那里面说：时段间隔善分别，之后随行重复变，时段间隔各自命，勤奋之中而观察，二千七百之数量，正确地而定执持。这样说每个时段的风有二千七百，所以每个半时段出现十三又一半百，而且，那里面又说：彼等喜悦之结合，次第时段变为八。这样说，如果认为一天有十六个半时段，那么，第一个教证的意义是，金刚鬘中说，在生起次第圆满之后，做金刚念诵六个月的第二个月，在随行念诵时观察风的时候，像以前一样说，所以一天平均分成八份的那些部分的风，瑜伽士用特意做的勤奋来调和的意思，不是对除此之外的其他风运行的情况而说的。后面教证的意义是，显示从三脉——左脉、右脉、中脉扩展，心脏的时段的脉变成八个，不是显示风运行的时间的量度。而且，当四个脉轮的风在鼻孔中运行时，说停留在半个时段，这是在基础和道的时候，显示随意运行的时间的量度，所以那个半时段和二千七百的半时段两个名称相同，意义不同。因此，应该使在两个解释续部和五次第中引用的无二智胜所说的半个时段相一致。对此，拉萨瓦、格勒丹扎巴和阿兰迦认为，风运行的时间的量度是八个时段和十六个半时段，每个时段有八个时辰，每个时段出现没有风出入的光明时辰一半一半，
English
Twelve. Even if the nostrils do not shift in the other two chakras, the fact that the chakras shift twelve times is the meaning of the scripture. Therefore, it is not the meaning of the scripture that the commentary on the Drop of Liberation says that the nostrils shift twenty-four times to the left and right. Even if we assume that the system of intentional prophecy is like that, the measure of half a session of the Vajra Garland is not like that. Because it says in that very text: The intervals of the sessions are well distinguished, Then the subsequent repetition changes. At each interval of the sessions, the lives, And exertion are examined. With a number of two thousand seven hundred, One should accurately grasp. It says that there are two thousand seven hundred breaths in each session, so each half session has thirteen and a half hundred. Moreover, it says in that very text: By the union of those joys, The sessions gradually become eight. It says, if you think that there are sixteen half sessions in a day, then the meaning of the first quote is: In the Vajra Garland it says that after the completion of the generation stage, one should do the Vajra recitation for six months, and in the second month, when observing the breath during the subsequent recitation, it says as before, so the breaths of the parts of the day that are divided into eight equal parts, are harmonized by the yogi with deliberate effort, and it is not referring to the flow of breath in other situations. The meaning of the later quote is that it shows that the veins of the heart session expand from the three channels—the left channel, the right channel, and the central channel—into eight, and it does not show the measure of the duration of the breath flow. Moreover, when the breath of the four chakras flows in the nostrils, it is said to remain for half a session, which shows the measure of the duration of spontaneous flow during the base and path, so that half session and the half session of two thousand seven hundred have the same name but different meanings. Therefore, the half sessions spoken of by the non-dual Namgyal, which are quoted in the two explanatory tantras and the five stages, should be made consistent. On this, Laksmi, Kalsang Drakpa, and Alamka consider the measure of the duration of breath flow to be eight sessions and sixteen half sessions, each session having eight hours, and each session having half an hour of clear light without the entry and exit of breath.
Tibetan
ཞག་གཅིག་ལ་འོད་གསལ་གྱི་ཆུ་ཚོད་བཞི་འཆར་བ་དང༌། བར་པས་དེའི་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བཟུང་ན་འོད་གསལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདུས་པའི་སྐོར་གྱི་རྒྱུད་གཞན་ནས་ཞག་གཅིག་གི་ཆུ་ཚོད་ཀྱི་གྲངས་མ་བཤད་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཞག་གཅིག་ལ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུར་གསུངས་པས། ལུགས་འདི་ལ་ཆུ་ཚོད་རེ་བཞིར་བྱེད་དོན་མེད་ལ། རྒྱུད་དེར་དབྱུ་གུ་དང་ཆུ་ཚོད་གཉིས་དོན་འདྲ་བར་གསུངས་ཤིང༌། རྒྱུད་གཞན་ལས་དབྱུ་གུ་རེ་བཞིར་བཤད་པས། རེ་བཞི་དང་དྲུག་ཅུ་གཉིས་ཀྱི་འགལ་བ་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་བྱེད་ན། གཞན་ནས་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་དང་དབྱུ་གུ་རེ་བཞིར་བཤད་པའི་དོན་དང༌། འདི་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། གདན་བཞིར་སྔར་ལྟར་བཤད་པ་གཉིས་དོན་མི་གཅིག་པས་སྤོང་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་ཐུན་གྱི་ཐོག་མར་འབྱུང་འཇུག་དང་བྲལ་བའི་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པས་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་མི་ལེགས་སོ། །དུས་འཁོར་ནས་ལྟེ་བའི་ རྩ་འདབ་རེ་བཞི་ལ་རྩ་འདབ་བཞི་སྟོང་པར་བཤད་པའི་དོན་དུ་སེམས་ནའང་དེའི་དོན་མིན་ནོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། འཕོ་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་དྲུག་གི །རླུང་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གིས་འགྱུར། །སྣ་ཡི་བུ་ག་ལ་རྟག་ཏུ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་ཡང་དག་རྒྱུ། །ཞེས་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་ཕྱེད་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བྱས་ནས་སྣ་བུག་ཏུ་ཐུན་ཕྱེད་རེར་རྒྱུ་བར་བཤད་པའི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ་ནི། སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ་ཐེབས་བཅུ་དྲུག་ལ་མི་གཟུང་སྟེ། རྒྱུད་དེར། མེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་རེ་རེ་བ་དང༌། ས་ཆུ་གཉིས་སྣ་བུག་ལས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བར་བཤད་པས་སོ། །དེས་ན་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དུ་འཕོ་ཐེབས་བརྒྱད་དང༌། སྣ་བུག་མི་འཕོ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འཕོ་བ་བརྒྱད་ལ་བྱའོ། །དགྲ་ནག་གི་འགྲེལ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྣང་བ་ལས། སྣ་བུག་གཉིས་གང་རུང་དུ་ཐུན་ཕྱེད་གནས་ནས་ཅིག་ཤོས་སུ་འཕོ་བ་ཉིན་མོ་བརྒྱད་དང༌། མཚན་མོ་བརྒྱད་བྱེད་པར་བཤད་ཅིང༌། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུབ་པ་དཔལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ། །ཐུན་གཅིག་གི་ནི་བཞི་ཆ་རྣམས། །རྩ་དང་ཆུ་ཚོད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད། །ཉིན་དང་མཚན་མོའི་དབྱུ་གུའི་ཚད། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དག་ཏུ་འགྱུར། །རྩ་ཕྱེད་ཆུ་ཚོད་ཕྱེད་དབྱུ་གུ །ཐུན་ནི་བརྒྱད་ཆ་ཞེས་པར་དྲན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐར་རྩིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞག་གཅིག་གི་བརྒྱ
Chinese
据说，一天之中有四次光明时分显现，中阴身者若于此时专注于明点，则能生起具有光明自性的专注之心。然于《集经》之其他续部中，未曾言及一日之时辰数。而在《金刚鬘》中，则说一日有六十时辰。故此派别无有将一时辰作六十四份之必要。彼续中，已说量度单位“指节”与“时辰”二者意义相同。其他续部中，则说一指节为六十四份。若为避免六十四与六十之相违，而作此说，然其他续部中，有说三十二时辰与六十四指节之义，且此与《金刚空行》及《四座》中所说之前者二者意义不同，故需避免。又，于鼻孔中运行之“突”之最初，因未见与生起融入相离之半个时辰之时，故不合理。若认为时轮中，于脐间之 六十四脉瓣中，说有四千脉瓣之义，然亦非彼义。于《总集根本续》中云：“迁识之支分，十六之风息，一日夜而变，于鼻孔之中，恒常地，半个半个突，如实行。”如是说一日有十六个半突，于鼻孔中运行，然此所说之十六迁识，不可执为鼻孔左右之十六次转换。彼续中说，火风之坛城，于鼻孔左右各一，土水二者则从鼻孔中一同运行。因此，鼻孔左右之转换有八次，纵然鼻孔不转换，亦应知坛城之转换有八次。《敌黑释》之俱生显现中说，于二鼻孔之任一中，停留半个突，再转换至另一鼻孔，日间有八次，夜间亦有八次。誓言金刚与能仁宝亦如是认为。第二，于《总集根本续》中云：“脉有三十二，一时之四分，亦说为脉与时，日夜之指节量，变为六十四。半脉半时指，突为八分应忆持。”如是说，星算师们以一日之百
English
It is said that four clear light hours appear in one day, and if the intermediate being focuses on the bindu during that time, a single-pointed mind with the nature of clear light will arise. However, the number of hours in a day is not mentioned in other tantras of the Compendium. In the Vajra Garland, it is said that there are sixty hours in a day. Therefore, there is no need to divide one hour into sixty-four parts in this system. In that tantra, it is said that the measuring unit "finger-width" and "hour" have the same meaning. In other tantras, it is said that one finger-width is sixty-four parts. If this is said to avoid the contradiction between sixty-four and sixty, then in other tantras, it is said that there are thirty-two hours and sixty-four finger-widths, and this differs in meaning from the former two mentioned in the Vajra Dakini and the Four Seats, so it needs to be avoided. Also, at the beginning of the 'thun' that runs in the nostrils, it is not reasonable because the time of half an hour, which is separated from arising and merging, is not seen. If you think that in the Kalachakra, among the sixty-four lotus petals at the navel, it is said that there are four thousand lotus petals, but that is not its meaning. In the Compendium of Origins, it says: "The branch of transference, the sixteen winds, change in one day and night, constantly in the nostrils, half and half thun, truly runs." Thus, it is said that there are sixteen half-thuns in a day, running in the nostrils, but these sixteen transferences should not be taken as sixteen shifts to the left and right of the nostrils. In that tantra, it is said that the mandala of fire and wind is one each on the left and right nostrils, and the two, earth and water, run together from the nostrils. Therefore, there are eight shifts to the left and right of the nostrils, and even if the nostrils do not shift, it should be known that there are eight shifts of the mandala. In the Sahajakaya appearance of the Enemy Black Commentary, it is said that in either of the two nostrils, staying for half a thun and then shifting to the other nostril, there are eight times during the day and eight times during the night. The Vow Vajra and Thubpa Pal also think the same. Second, in the Compendium of Origins, it says: "There are thirty-two channels, four parts of one thun, also called channels and hours, the measure of finger-widths of day and night, becomes sixty-four. Half a channel, half an hour, finger-width, thun should be remembered as eight parts." Thus it is said that the astrologers use one day's hundred