Tibetan
༌། དྲག་ཞན་སྤེལ་བའི་མཉམ་རྒྱུ་ནི་ཡུན་རིང་དུ་འོང་བར་སྣང་བས་དེ་གཉིས་ཀ་མཉམ་རྒྱུར་བྱས་པའོ། །གཡས་ནས་གཡོན་དུ་འཕོ་མཚམས་སུ་མཉམ་རྒྱུ་འོང་ཚུལ་ནི། གཡས་ཀྱི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཞན་དུ་སོང་བར་དེ་ཙམ་དུ་མི་མངོན་པའི་མཚམས་ཤིག་ནས། གཡོན་དུ་རྒྱུ་བ་ཤིན་ཏུ་ཞན་པ་ཅིག་འང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་བ་ཅུང་ཟད་རེས་ཇེ་དྲག་ཏུ་འགྲོ་བ་ན། གཡས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཇེ་ཞན་དུ་སོང་བའི་མཐར་ཕྲ་མོ་ཡང་རྒྱུ་བ་མེད་པར་སོང་མ་ཐག་གཡོན་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བའི་འགོ་འཛུགས་ཏེ། གཡོན་ནས་གཡས་སུ་འཕོ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ཡིན་པས། སྣ་བུག་སྔར་མི་རྒྱུ་བ་ངོས་སུ་གསར་དུ་རླུང་བརྒྱུས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྔར་རྒྱུ་བ་ངོས་ཀྱི་རླུང་འཕོས་མ་འཕོས་གཉིས་ཡོད་དོ། །འོ་ན་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལྟར་ན་ཞག་གཅིག་གི་རླུང་གི་ཕྱེད་ལ་སྣ་བུག་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལྟར་ན་བརྒྱད་དང་དུས་འཁོར་ལྟར་ན་དྲུག་བརྒྱ་དང་དོན་ལྔ་མ་གཏོགས་པ་ཞག་གཅིག་གི་རླུང་རིལ་པོ་ལ་སྣ་བུག་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་གསུངས་པ་རྣམས་འགལ་མི་འགལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདུས་པའི་ལུགས་དེ་ནི་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་དང༌། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་ན་ཡང་སོར་བཞག་ ཏུ་མཛད་ཅིང༌། སྡོམ་འབྱུང་གི་དེ་ཡང་རྒྱུད་དེའི་དོན་དུ་སྣང་བས། ལུང་དེ་དག་གི་དོན་གཅིག་ཏུ་བཤད་དུ་མི་རུང་ལ། སྣ་བུག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལ་ལུགས་འདི་མངོན་སུམ་གྱིས་འགྲུབ་ལ། གཞན་མི་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་གཞག་དཀའ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་གསུངས་པས་མི་འགལ་བར་བྱའོ། །རྩ་རླུང་སོགས་ཀྱི་སྐོར་ལ་དེ་འདྲའི་མི་མཐུན་པ་གཞན་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དགོས་པ་དེ་དག་ཤེས་ནས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ། ལས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས། དེ་དང་སྟོང་ཉིད་སྦྱོར་བ་ལམ་གྱི་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ལུགས་སུ་སྣང་བས། ལམ་དེའི་གནད་ལ་མི་མཐུན་པ་འོང་བའི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞག་གཅིག་གི་ཐོག་མར་སྣ་གཡས་པའི་མེ་རླུང་རྒྱུ་བར་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་བཤད་མོད་ཀྱང༌། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དཀར་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་ནས། །ཡང་དག་བརྩམས་ཏེ་ཉིན་གསུམ་རླུང༌། །ཟླ་བ་ལ་རྒྱུ་ཐུན་ཕྱེད་ལ། །དེ་ནས་ཉིན་གསུམ་ཉི་མ་ལ། །ཡོངས་རྒྱུའི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་སྲིད་རླུང༌། །དཀར་པོའི་ཚེས་ནི་བཅོ་ལྔའི་བར། །ནག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་ནས། །བརྩམས་ཏེ་ཉི་མ་གསུམ་དུ་རླུང༌། །ཉི་མར་བརྗོད་ལས་སྔ་དྲོའི་རྒྱུ། །ཇི་སྲིད་ཚེས་ནི་བཅོ་ལྔའི་བར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱུ་བ་འདིར་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །ཟླ་བ་ལ་རྒྱུ་བ་ནི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་དང༌། ཉི་མ་ལ་རྒྱུ་བ་ནི་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཡིན་ལ། ཉི་མ་ཤར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ནུབ་པའི་བར་ ཉིན་མོ་དང༌། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཉི་མ་མ་ཤར་བའི་བར་མཚན་མོར་བཤད་ལ། མན་སྙེར་ཐོག་མར་རྒྱུ་བ་ནི་ཐོ་རངས་ལ་བཤད་དོ། །ཡར་ངོ་མར་ངོའི་ཐོག་མའི་རྒྱུ་ཚུལ་གྱི་རླུང་ལྟས་དེ་ཞག་དྲུག་དང༌། ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ་ཟླ་ཕྱེད་དང༌། ཕྱོགས་གཉིས་ཏེ་ཟླ་ཕྱེད་གཉིས་དང༌། ཕྱོགས་གསུམ་སྟེ་ཟླ་ཕྱེད་གསུམ་དུ་གོ་རིམ་ལོག་ན་སྐྱོན་ཅི་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གཅིག་དང་གཉིས་གསུམ་བཞི་དང་ལྔ༌། །ཉི་མ་དྲུག་ཏུ་བཟློག་པ་ལས། །གལ་ཏེ་རླུང་ནི་རྒྱུ་བ་ན། །དེ་ཚེ་རྩོད་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང༌། །ཕྱོགས་གཅིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལས། །ནད་ནི་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང༌། །ཕྱོགས་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལས། །སྙིང་སྡུག་གཉེན་རྣམས་རྒུད་པར་འགྱུར། །ཕྱོགས་གསུམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལས། །ཟླ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་འཆི་བར་འགྱུར། ཞེས་སོ། །འཆི་ལྟས་ལ་གཞན་མང་པོ་བཤད་ཀྱང་ཁམས་སྙོམས་པའི་རླུང་ལྟས་ལོག་པའི་འཆི་ལྟས་མི་འཁྲུལ་བར་བཤད་ཅིང༌། དེ་བྱུང་ན་ཕྱི་ནང་གི་འཆི་བླུ་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །འབྱུང་བ་བཞིའི་རླུང་གང་རྒྱུ་བ་ལ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་སྐྱེད་ཚུལ་ཡང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དབང་ཆེན་གྱིས་ནི་རྒྱལ་སྲིད་དེ། །ཆུས་ནི་དོན་རྣམས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མེ་ཡི་རླུང་ནི་རྣམ་རྒྱུ་བས། །བཀྲེས་སྐོམ་དུག་དང་སྡུག་བསྔལ་ནད། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཉམས་འགྱུར་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག་གིས་གསུངས། །རླུང་གིས་རྩོད་དང་སྐྱོ་དང་རྨོངས། །ནོར་ཉམས་ཉོན་ནི་མོངས་པར་བྱེད། །དབང་ཆེན་ ནོར་དང་འབྲུ་ལ་སོགས། །རྙེད་པ་ཐོབ་དང་སྡུད་བྱེད་པའོ། །ཆུ་ཡི་རླུང་ནི་རྣམ་རྒྱུ་བས། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་བྱེད་པས། །དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་མཆོག་གཙོ་བོར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གང་གསུངས་པའོ། ཞེས་གསུངས་ལ། སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་རེ་རེ་བ་དང༌། གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བ་ན་བྱ་བ་གང་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དུག་སོགས་གཞོམ་དང་ལྷག་མ་ནི། །བཀྲ་ཤིས་དཔལ་ནི་སྐྱེད་པ་ལ། །ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྔགས། །རྟག་ཏུ་དཔལ་ལྡན་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས། །གཡུལ་བཤམ་རོལ་རྩེད་སྟོན་མོ་དང༌། །བཅད་པ་དང་ནི་དབུག་པ་དང༌། །སྲེག་དང་བཙོ་བའི་ལས་ལ་ནི། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྔགས། །གཞན་ཡང་གཉིས་བདག་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཐེ་ཚོམ་འགྱུར་བར་ཤེ
Chinese
。强弱交替的共同运行似乎会持续很长时间，因此将两者都作为共同运行。从右向左转换时共同运行的出现方式是：右侧气流减弱，从不太明显的某个时刻开始，左侧的气流也从非常微弱的状态开始，当其气流逐渐增强时，右侧的气流逐渐减弱，最终变得非常微弱甚至消失时，立即开始仅在左侧运行。同样，从左向右的转换也是如此。因此，即使空气新近通过了先前不通气的鼻孔，先前通气的鼻孔的气是否已经转换存在两种情况。那么，按照《集密续》的说法，一昼夜的气的一半鼻孔转换十二次，按照《律生续》的说法是八次，按照《时轮续》的说法，除了六百七十五次之外，一昼夜的整个气鼻孔转换十二次，这些说法是否矛盾？《集密续》的体系是妙吉祥口授和圣者父子所阐释的，也被保留了下来。而《律生续》的说法也似乎是该续的含义。因此，这些经文的含义不能统一解释。这种鼻孔通气的方式可以通过显现来证实，并且很难指出其他方式无法证实的特殊之处。因此，应认为这是根据所化众生的根器而说的，并不矛盾。关于脉、气等方面，还有其他类似的不一致之处，但是，如果了解了确定这些差异的必要性，并将它们作为身体的关键点来加以利用，将业气汇集到dhuti（藏文音译）脉中并使其消融，从而产生巨大的喜乐，并将此喜乐与空性结合，作为道路的核心，这似乎是所有体系的共同之处。因此，这不会成为道路关键点上出现分歧的原因。虽然具德称说一昼夜开始时右鼻孔运行火气，但是，《律生续》中说：从白分月的第一天开始，正确地开始三天运行月亮气，之后三天运行太阳气，以完全运行的方式直到白分月的十五日。从黑分月的第一天开始，开始三天运行太阳气，比太阳早说
English
It seems that the co-occurrence of alternating strong and weak will last for a long time, so both are made to co-occur. The way the co-occurrence occurs when transitioning from right to left is: the flow of air on the right weakens, starting from a point that is not so obvious, the flow of air on the left also starts from a very weak state, and as its flow gradually strengthens, the flow of air on the right gradually weakens, and when it finally becomes very weak or even disappears, it immediately starts to flow only on the left. Similarly, the transition from left to right is also the same. Therefore, even if air has newly passed through the nostril that was previously not ventilated, there are two possibilities regarding whether the air of the nostril that was previously ventilated has transitioned or not. So, according to the Explanatory Tantra of the Guhyasamaja, the nostrils switch twelve times in half a day's air, and according to the Vinayasamuccaya, it is eight times, and according to the Kalachakra, except for six hundred and seventy-five times, the nostrils switch twelve times in a whole day's air. How are these statements contradictory or not? The system of the Guhyasamaja is the oral instruction of Manjushri and the explanation of the Holy Father and Sons, and it has also been preserved. And the statement of the Vinayasamuccaya also seems to be the meaning of that tantra. Therefore, the meanings of these scriptures cannot be explained uniformly. This method of nostril breathing can be confirmed by manifestation, and it is difficult to point out the special features that cannot be confirmed by other methods. Therefore, it should be considered that this is said according to the capacity of the disciples to be tamed, and it is not contradictory. Regarding the channels, winds, etc., there are other similar inconsistencies, but if you understand the necessity of determining these differences and use them as the key points of the body, gathering the karma winds into the dhuti (Tibetan transliteration) channel and dissolving them, thereby generating great bliss, and combining this bliss with emptiness as the core of the path, this seems to be common to all systems. Therefore, this will not become a cause of disagreement on the key points of the path. Although Kalden Drakpa said that the fire air flows through the right nostril at the beginning of the day, the Vinayasamuccaya says: From the first day of the white fortnight, correctly begin to flow the lunar air for three days, then flow the solar air for three days, in a completely flowing manner until the fifteenth day of the white fortnight. From the first day of the black fortnight, begin to flow the solar air for three days, saying earlier than the sun.
Chinese
的运行。正如所说：“直至十五日。”因此，在此运行中也没有矛盾。月亮的运行是从左鼻孔，太阳的运行是从右鼻孔。从太阳升起开始到落下为止是白天，从那时开始到太阳未升起为止是夜晚。曼涅尔最初的运行是在黎明时分。上下弦月的最初运行方式的气息征兆，如果六天和一个半月，两个半月，三个半月的顺序颠倒，会有什么过失呢？也是出自那里：“一和二三四和五，太阳六日颠倒时，如果气息在运行，那时会发生大争执。一个半月颠倒时，各种大病都会发生。两个半月颠倒时，心爱亲友会衰败。三个半月颠倒时，六个月内会死亡。”等等。关于死亡的征兆虽然说了许多，但据说不会混淆于气息平衡时气息征兆颠倒的死亡征兆。如果发生这种情况，据说要进行内外赎死。四大元素的哪一个气息运行，会产生功德和过失的方式，也出自总集：“大自在天是王政，水能使诸事如实发生。火的气息若运行，饥渴毒害和痛苦疾病，一切事业都会衰败。”金刚持胜者所说。“气息引起争论、忧愁和迷惑，财富衰败，烦恼使人苦闷。大自在天，财富和谷物等，获得和聚集。水的气息若运行，能成就一切所欲之事，因此，其结合最为殊胜，金刚萨埵所说。”这样说了。从左右鼻孔分别运行，以及两个鼻孔都运行时，应该做什么事情，也出自那里：“摧毁毒物等和剩余物，增长吉祥和光辉，智慧之主极受赞颂，恒时具有光辉和慈悲的力量。摆设战场、嬉戏玩乐、宴会，以及切割和穿刺，焚烧和烹煮的事业，慈悲之主极受赞颂。此外，二者之主金刚持，疑惑会改变。
English
of the course. As it is said, "Until the fifteenth day." Therefore, there is no contradiction in this course either. The course of the moon is from the left nostril, and the course of the sun is from the right nostril. From the time the sun rises until it sets is daytime, and from then until the sun does not rise is nighttime. The initial course of Maner is said to be at dawn. Regarding the initial course of the waxing and waning moons, if the signs of the winds are reversed in the order of six days and one fortnight, two fortnights, and three fortnights, what faults will occur? It is also from there: "One and two, three, four, and five, when the sun is reversed for six days, if the wind is running, then great disputes will arise. When one fortnight is reversed, all kinds of great diseases will occur. When two fortnights are reversed, beloved relatives will decline. When three fortnights are reversed, they will die within six months." And so on. Although many signs of death are mentioned, it is said that the reversed signs of death when the breath is balanced will not be confused. If this happens, it is said that inner and outer death ransoms should be performed. Regarding which of the four elements' winds runs, and how it generates merit and faults, it is also from the Compendium: "The Great Powerful One is the kingdom, water makes all things truly happen. When the wind of fire runs, hunger, thirst, poison, suffering, and disease, all activities will decline," said the supreme Vajra Holder. "Wind causes disputes, sorrow, and confusion, wealth declines, and afflictions cause distress. The Great Powerful One, wealth and grains, etc., are obtained and accumulated. When the wind of water runs, it accomplishes all desired attainments, therefore, its union is most supreme, as Vajrasattva said." Thus it is said. When the left and right nostrils run separately, and when both nostrils run, what activities should be performed is also from there: "Destroying poisons and leftovers, increasing auspiciousness and glory, the lord of wisdom is highly praised, always possessing glory and the power of compassion. Arranging battles, playing games, banquets, and cutting and piercing, the activities of burning and cooking, the lord of compassion is highly praised. Furthermore, the lord of both, Vajradhara, doubt will change."