Tibetan
ད་ཆ་ལ་ཐུན་ཚོད་དུ་བྱས་པས་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ དང༌། དེའི་ཕྱེད་ལ་འཕོ་བར་བྱས་པའི་ཚེ་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དང༌། སྔ་མའི་བཞི་ཆ་ལ་ཆུ་ཚོད་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་དང༌། དེའི་ཕྱེད་ལ་དབྱུ་གུར་བྱས་པའི་ཚེ་དབྱུ་གུ་རེ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་བྷ་ས་ཏིའི་རྩིས་མཛད་པས། ཞག་གཅིག་ལ་དབྱུ་གུ་བརྒྱར་བྱས་པས་ན་དབྱུ་གུའི་ཚད་ནི་རྩིས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་འདོད་པས་འཇོག་པར་བཤད་དེ། ཆུ་ཚོད་སོགས་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས། དེ་དང་མཐུན་པར་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཞག་གཅིག་ལ་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཆུ་ཚོད་རེ་ལ་དབྱུ་གུ་རེར་གསུངས་སོ། །ནང་དུ་ནི། སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ལ་རླུང་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་ནི། ཐུན་ཚོད་རེའི་རླུང་དང༌། དེའི་ཕྱེད་ཀྱི་རླུང་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་བཅས་བཅུ་གསུམ་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བ་འཕོ་བ་རེ་དང༌སྙིང་ཁའི་རྩ་རེའི་བཞི་ཆའི་རླུང་དྲུག་བརྒྱ་དང་དོན་ལྔ་སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བ་ཆུ་ཚོད་རེ་དང༌། སྙིང་ཁའི་རྩ་རེའི་བརྒྱད་ཆའི་རླུང་སུམ་བརྒྱ་དང་ཕྱེད་བཅས་སོ་བདུན་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བ་དབྱུ་གུ་རེའི་རླུང་ཡིན་པ་དང༌། ལྟེ་བ་དང་སྤྱི་བོ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁའི་རྩ་འདབ་རེའི་རླུང་སྔ་མ་སྔ་མའི་ཉིས་འགྱུར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་འབབ་པ། ཀྱེ་རྡོར་དང་སྡོམ་འབྱུང་གཉིས་ཀའི་དོན་ཡིན་པར་སྡོམ་འབྱུང་གི་འགྲེལ་པར་བཤད་ལ། ཀྱེ་རྡོར་གྱི་དོན་ཡིན་པར་མན་སྙེ་ལས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་རྣམས་རྩའི་གཙོ་མོ་གསུམ་གང་ལས་རྒྱུ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྲོག་ དང་ཐུར་སེལ་རྒྱུ་བར་བྱེད། །དེ་གཉིས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི། །རླུང་གཉིས་སུ་ནི་གསལ་བར་གསུངས། །སྐུ་དང་གསུང་གི་སྙིང་པོ་གཉིས། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་མཆོག་གི་རྩ། །དེ་གཉིས་དབུས་ན་མཆོག་གི་མཆོག །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་གང་ཡིན། །རྟག་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་སྲོག་ཐུར་གཉིས་རྟོག་པ་སྐྱེད་པའི་རླུང་དང༌། དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པའི་རླུང་རྣམ་རྟོག་འགོག་པའི་རླུང་དུ་གསུངས་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གཉིས་ནི། །དེ་ནས་རྣམ་པར་བཅད་ནས་འགྲོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རླུང་ཆེན་པོ། །སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་བཅད་ནས་ནི། །ཞེས་རླུང་དེ་གཉིས་བཅད་པ་ལ་སྐུ་དང་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་བཅད་པར་གསུངས་པས། སྐུ་དང་གསུང་གི་སྙིང་པོ་གཉིས། །ཞེས་པ་ནི་སྲོག་ཐུར་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྩ་གཉིས་ལ་རྒྱུ་བར་བསྟན་པས། སྲོག་ཐུར་གཉིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་པ་དང༌། འཆི་བའི་དུས་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་དྷཱུ་ཏཱིར་མི་རྒྱུ་བའི་ལུགས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རླུང་གཉིས་ནི། །སྣ་ཡི་བུ་ག་ནས་ནི་འབྱུང༌། །ཡང་དག་ཉི་མ་ཟླ་བ་གཉིས། །སྦས་པ་ནང་ནས་རྒྱུ་བར་བྱེད། །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་པས། དེ་གཉིས་ནི་ཉི་མ་རོ་མ་དང་ཟླ་བ་རྐྱང་མའི་ནང་ནས་རྒྱུ་བས། ལུགས་འདི་ལ་ནི་མཉམ་རྒྱུ་བྱེད་པས་དབུ་མར་རྒྱུ་བར་འཇོག་མི་ནུས་སོ། །མེ་མཉམ་དང་གྱེན་རྒྱུ་གཉིས་ལ་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང་དེ་ གཉིས་ཀྱང་རོ་རྐྱང་ནས་རྒྱུའོ། །དེས་ན་རོ་རྐྱང་ནས་རྒྱུ་བ་ལ་རེས་འཇོག་དང༌། དུས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་བ་གཉིས་ཡོད་དོ། །མེ་དང་མཉམ་གནས་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་ན་རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་རེ་རེ་ནས་དང༌། སྲོག་ཐུར་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་ན་རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་དུས་མཉམ་དུ་རྒྱུ་ལ། འཁོར་དུ་རྒྱུ་ན་ངེས་པ་མེད་དོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རེ་རེ་ལ་ཞག་གཅིག་ལ་འཕོ་ཐེབས་དྲུག་དྲུག་ཡོད་པས་ཉེར་བཞི་དང༌། ཆུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྔ་མ་རེ་རེའི་འཕོ་ཐེབས་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞི་ཡོད་པས་གོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི། འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་གི་ལུགས་ལ་ནི་འབྱུང་བ་ཆུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་བཞི་བྱ་དགོས་པས། འགྲེལ་པར་གོ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་སྐབས་སུ་མ་བབ་བོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་རེ་རེའི་འཕོ་ཚད་དགུ་བརྒྱ་པར་འདྲ་བར་གསུངས་ཤིང༌། རྡོར་འཕྲེང་དང་སྡོམ་འབྱུང་དང་ཞལ་ལུང་ལས། སྣ་བུག་རེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དང༌། མཉམ་རྒྱུ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བཤད་པས། སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་རྐྱང་པ་རེ་ལ་རྒྱུ་བ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་གིས་ཞག་གཅིག་གི་རླུང་གི་ཕྱེད་དང༌། སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ལ་མཉམ་པོར་རྒྱུ་བའི་རླུང་གིས་ཕྱེད་ཐུབ་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱས་ན་མཉམ་རྒྱུའི་ཁུག་པ་རེ་དང༌། གཡས་གཡོན་རེ་རེ་བའི་རྐྱང་པ་རེ་ཡུན་མཉམ་པས། མཉམ་རྒྱུའི་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་རེ་ རྩི་ཚུལ་ནི། གཡས་གཡོན་གཉིས་ཀ་བསྡོམས་པའི་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་གཉིས་ལ་བྱ་དགོས་པས། གཡས་གཡོན་རེ་རེ་བའི་རྩི་ཚུལ་དང་མི་འདྲ་བར་བྱ་དགོས་སམ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་གཉིས་དྲག་ཞན་མཚུངས་པའི་མཉམ་རྒྱུ་ནི་ཡུན་ཐུང་ཡང
Chinese
现在把一个时段作为八个时段，再把它的二分之一作为一次呼吸时，就是十六次呼吸，把之前的四分之一作为一小时时，就是三十二小时，再把它的二分之一作为四指宽时，就变成六十四个四指宽。在《集密根本续释》中，婆娑谛（Bhāsati）计算说，一天有一百个四指宽，因此四指宽的量是由计算者根据自己的意愿来确定的。小时等也是如此。与此相符，续部中也说：有些地方说一天有三十二小时，有些地方说有六十小时，有些地方说一小时有一个四指宽。内部而言，心脏脉瓣上运行着两千七百个风息，即每个时段的风息，以及其一半的风息，即一百五十三个风息。喉咙脉瓣上运行着一次呼吸，以及心脏脉瓣的四分之一的风息，即六百七十五个风息。头顶脉瓣上运行着一小时的风息，以及心脏脉瓣的八分之一的风息，即三百三十七个半风息。肚脐脉瓣上运行着一个四指宽的风息。肚脐、头顶、喉咙和心脏的脉瓣上的风息，前一个比前一个多一倍，后一个比后一个少一倍。这是《喜金刚》和《集密》两者的含义，在《集密根本续释》中这样解释，曼涅（Man Nyae）也说这是《喜金刚》的含义。四脉轮的风息从哪三条主要脉络运行呢？《金刚鬘》中说：命 和下泄运行着，这二者与分别念相连，两种风息中已明确说明。身语的精华二者，拉拉那（藏文，梵文天城体：lalanā，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：拉拉那）和拉萨那（藏文，梵文天城体：rasanā，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：拉萨那），阿瓦都帝（藏文，梵文天城体：avadūtī，梵文罗马拟音：avadūtī，汉语字面意思：阿瓦都帝）是最胜的脉，这二者中间是最胜中的最胜，无分别念的风息，恒常运行且遍及一切。因此，命和下泄二者是产生分别念的风息，进入都帝脉的风息是阻止分别念的风息。两种分别念的风息，从那之后分别断除而行，无分别念的大风息，断除身语金刚之后，因此，断除这两种风息就是断除身语的金刚，身语的精华二者，指的是命
English
Now, if we take one period as eight periods, and then take half of it as one breath, it becomes sixteen breaths. If we take a quarter of the previous one as one hour, it becomes thirty-two hours. If we take half of that as a cubit, it becomes sixty-four cubits. In the commentary on the Compendium of Origin, Bhāsati calculated that there are one hundred cubits in a day, so the measure of a cubit is said to be determined by the calculators according to their own wishes. The same applies to hours and so on. In accordance with this, the tantra also says: In some places it is said that there are thirty-two hours in a day, in some places it is said that there are sixty hours, and in some places it is said that there is one cubit per hour. Internally, two thousand seven hundred winds flow through one lobe of the heart channel, which is the wind of each period, and half of that wind, which is one hundred and fifty-three winds. One breath flows through one lobe of the throat channel, and a quarter of the wind of each heart channel, which is six hundred and seventy-five winds. One hour of wind flows through one lobe of the crown channel, and an eighth of the wind of each heart channel, which is three hundred and thirty-seven and a half winds. One cubit of wind flows through one lobe of the navel channel. The wind in each lobe of the navel, crown, throat, and heart channels is twice as much as the previous one, and half as much as the next one. This is the meaning of both the Hevajra and the Compendium of Origin, as explained in the commentary on the Compendium of Origin, and Man Nyae also says that this is the meaning of the Hevajra. From which three main channels do the winds of the four mandalas flow? The Vajra Garland says: Life and downward cleansing flow, these two are connected with conceptual thought, it is clearly stated in the two winds. The essence of body and speech, Lalanā (藏文，梵文天城体：lalanā，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：拉拉那) and Rasanā (藏文，梵文天城体：rasanā，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：拉萨那), Avadhūtī (藏文，梵文天城体：avadūtī，梵文罗马拟音：avadūtī，汉语字面意思：阿瓦都帝) is the supreme channel, in the middle of these two is the supreme of the supreme, the wind without conceptual thought, constantly flows and pervades everything. Therefore, life and downward expulsion are the winds that generate conceptual thought, and the wind that enters the Dhūtī channel is the wind that prevents conceptual thought. The two winds of conceptual thought, from then on, are separated and go, the great wind without conceptual thought, after cutting off the body and speech vajra, therefore, cutting off these two winds is cutting off the vajra of body and speech, the essence of body and speech refers to life
Chinese
也是命脉和下行气两种。而且，因为显示了在两个脉中运行，所以命脉和下行气两种是通过瑜伽的力量进入中脉的，除了死亡的时候等等，是不在中脉中运行的规矩。又是那里面说：两种分别念的风，从鼻孔中产生，真实的太阳和月亮两种，隐藏地在内部运行。这样也说了。那两种是在太阳罗摩和月亮冉玛的里面运行的，这个规矩是平等运行，所以不能安立在中脉中运行。火平等和上行气两种没有明白地说明，但是那两种也是在罗冉中运行的。因此，在罗冉中运行的有轮流和同时运行两种。火和共住两种为主运行的时候，从罗玛和冉玛各自，命脉两种为主运行的时候，从罗冉两种同时运行，作为眷属运行的时候是不一定的。风的坛城从一个到另一个转移是，以大的坛城来说，每一个一天有六六次转移，所以是二十四，以小的来说，是以前每一个的六次转移的每一个有四四次，所以变成九十六，这是集合的解释续部的规矩。总集的规矩是要做小生的坛城一百零四，所以在注释中说九十六是不合时宜的。从意旨授记中，四坛城的每一个风的转移量说成是相同的九百。金刚鬘和总集和面谕中，一个鼻孔有两个坛城，平等运行有两个坛城，所以左右鼻孔各自单独运行的两种风占一天风的一半，两个鼻孔都平等运行的风占一半，那样做的话，平等运行的一个部分，左右各自单独的一个部分时间相同，平等运行的九百个一组的计算方法是，左右两个加起来的出入两个都要做，所以和左右各自的计算方法不同，需要观察。那样的话，左右的风两种强弱相同的平等运行是时间短的。
English
They are also the life force and the downward-moving energy. Moreover, because it is shown to flow in two channels, the two life forces enter the central channel through the power of yoga, and it is the rule that they do not flow in the central channel except at the time of death, etc. Again, it says in the same place: The two winds of discrimination arise from the nostrils, the real sun and moon both, secretly flow within. It is also said like that. Those two flow inside the sun Roma and the moon Kyangma, and this rule is to run equally, so it cannot be established to run in the central channel. Although the two, fire-equal and upward-moving, are not clearly explained, those two also run in Rorang. Therefore, there are two types of running in Rorang: alternating and simultaneous. When fire and co-dwelling are the main drivers, they run from Roma and Kyangma respectively, and when the two life forces are the main drivers, they run simultaneously from both Rorang, and when they run as attendants, it is uncertain. The transfer of the wind mandala from one to another is: in terms of the large mandala, each one has six transfers per day, so it is twenty-four, and in terms of the small one, each of the six transfers of each previous one has four, so it becomes ninety-six, which is the rule of the combined explanation tantras. According to the system of the Compendium, one hundred and four small-born mandalas must be made, so it is inappropriate to say ninety-six in the commentary. From the Intent Empowerment, the transfer rate of each wind of the four mandalas is said to be the same nine hundred. In Vajra Garland, Compendium, and Face Instructions, each nostril has two mandalas, and equal flow has two mandalas, so the two winds flowing separately in the left and right nostrils each account for half of the day's wind, and the wind flowing equally in both nostrils accounts for half, so that the equal flow One part, the left and right each alone, one part of the same time, the calculation method of the equal flow of nine hundred groups is that the two entrances and exits of the left and right combined must be done, so it is different from the calculation method of the left and right each, need to observe. In that case, the equal flow of the two winds of the left and right with the same strength is short in time.