Tibetan
་སྣ་སྒོ་ལས་རྒྱུ་བར་གསུངས་པས། སྣ་བུག་ལས་འབྱུང་བར་བསྟན་ལ། དལ་བར་རྒྱུ་བ་ཡང་གཡས་གཡོན་རེ་རེ་བའི་རྒྱུ་བ་ལོགས་སུ་བཤད་པས་གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བར་གོའོ། །རྒྱུ་བ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་བ་བུལ་བའི་དོན་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་སོ། །གཡས་པ་སོགས་ནས་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་འདི་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དང༌། གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་ལ། སྡོམ་འབྱུང་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ཡང་འདི་དང་འདྲ་བས། སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་སྣ་བུག་གང་རུང་གཅིག་གི་གཡས་གཡོན་དང་དབུས་སུ་རྒྱུ་བ་ལ་འཆད་པ་དོན་མིན་ནོ། །རྡོར་འཕྲེང་ལས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དང༌། ཞལ་ལུང་ལས་སྣ་སྒོ་གཡས་ནས་རླུང་དང༌། གཡོན་ནས་ཆུ་དང༌། གཉིས་ཀ་ནས་ས་མེ་གཉིས་རྒྱུ་བར་གསུངས་པ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། སྔ་མ་ནི་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་རྒྱུ་བ་ལ་དགོངས་ལ། ཕྱི་མས་མཉམ་རྒྱུར་གསུངས་པ་ཡང་སྣ་བུག་རེ་རེ་ལ་ཡང་རྒྱུ་བ་དང༌། རེ་རེ་ལ་རྒྱུ་བར་གསུངས་པ་གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་རྒྱུ་བར་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་མ་ངེས་པ་དང༌། གཡོན་ལ་རྒྱུ་བར་གསུངས་པ་གཡས་སུ་རྒྱུ་བར་བཤད་པ་ཡང་སྣ་བུག་རེ་རེ་བ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་ཡང་མ་ངེས་པར་སྟོན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་ཆེ་བའི་རླུང་རེ་རེ་རྒྱུ་བ་ན་གཞན་གསུམ་གསུམ་འཁོར་དུ་རྒྱུ་བར་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་སྒོ་གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་སོགས་བཞི་པོ་འདི་རྒྱུད་འདི་དང༌། ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ནས་རྩ་བའི་རླུང་འདི་ཡིན་ཞེས་གསལ་བར་མ་བཤད་ཀྱང༌། མགོན་པོ་བཞིའི་རླུང་དུ་བཤད་པ་འདི་དང༌། སྔར་དྲངས་པའི་སྲོག་འཛིན་སོགས་མགོན་པོ་འདི་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་གཉིས་སྦྱར་ན་ཤེས་པར་ནུས་སོ། ། སྒྲོན་གསལ་ལས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་རླུང་བཞིའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསང་གནས་དང༌། སྙིང་ཁ་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། ལྟེ་བའི་པདྨ་ནས་རྒྱུ་བར་བཤད་དོ། །ཁ་དོག་ལ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་འགྱུར་རྣམས་དང༌། རྡོར་འཕྲེང་སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་དུ་དྲངས་པ་ལས། གཡོན་པའི་རླུང་ལྗང་སེར་དུ་བྱུང་ཞིང༌། དེའི་བཤད་པར་ཡང་ལྗང་སེར་འོད་ཟེར་ནག་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྤྱོད་བསྡུས་པ་ཚབ་དང་ཆག་གིས་བསྒྱུར་བར་དྲངས་པ་ལས་ལྗང་སྔོན་དུ་བསྒྱུར་ཞིང༌། དེའི་བཤད་པར་ལྗང་སྔོན་དུ་བྱུང་ངོ༌། །སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རླུང་བཞི་ཀ་རིམ་པ་བཞིན་འོད་ཟེར་ནག་དམར་སེར་དཀར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ལྟར། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །སྒྲོན་གསལ་ལེའུ་གསུམ་པར་རླུང་བཞིའི་ཁ་དོག་དམར་པོ་སོགས་བཞིར་བཤད་ཅིང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད། སྒྲོན་གསལ་ལེའུ་དྲུག་པར་གཡས་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་ངོ་བོར་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གསུམ་གྱི་ཁ་དོག་སྔར་བཞིན་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཤིག་བཤད་ཀྱང༌། སྲོག་འཛིན་དང༌། ཐུར་སེལ་དང༌། གྱེན་རྒྱུ་དང༌། མཉམ་གནས་ཀྱི་རླུང་གི་རང་དབང་གི་ཁ་དོག་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། དཀར་སེར་དམར་ནག་རེ་རེ་བར་ངེས་པར་བྱས་ལ། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྔ་ཡོད་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འོད་ཟེར་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ན་ཡང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྔ་ངེས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཁམས་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་གཟུང་ངོ༌། །ཐུགས་རྗེ་དཔལ་ཞབས་ཀྱིས། ཤྱཱ་མ་ཞེས་པ་ལྗང་གུ་དང་ནག་པོ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པར་བཤད་པས། ལྗང་སྔོན་ནམ་ལྗང་ནག་ཏུ་བྱའི་ལྗང་སེར་དུ་མི་བྱའོ། །ལག་སྨིས་ཁྱབ་བྱེད་རྣམ་སྣང་དང༌། སྲོག་འཛིན་མི་བསྐྱོད་པར་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དཀར་པོ་དང་ནག་པོར་བཤད་པའི་ཕྱི་མ་ནི་གཞུང་མང་པོ་དང་འགལ་ལ། སྔ་མ་ལ་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང༌། རྗེ་འགོས་སྔོ་བསངས་སུ་བཞེད་པ་ལྟར་བྱའོ། །རླུང་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་ཀྱང་བཞི་ལ་ཁྱབ་པ་ནི། སྲོག་འཛིན་སོགས་རེ་རེ་རྒྱུ་བ་ནའང༌གཞན་གསུམ་དང་བཅས་པས་བཞི་བཞི་རྒྱུ་བའོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་འཁོར་དུ་གྱུར་པས་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་སྤྲོའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་ལས། འཁོར་དག་ཁྱད་པར་དག་ཏུ་སྤྲོ། །ཞེས་པའི་དོན་བཀྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐབས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡང་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་དང༌། མཉམ་རྒྱུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་བཤད་པས། སྲོག་འཛིན་སོགས་བཞི་ལ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན། གྱེན་རྒྱུ་སྣ་བུག་གཡས་ལ་རྒྱུ་བ་ནའང་སྲོག་ཐུར་དང་མཉམ་གནས་ཀྱང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་སྟེ། དེས་གཞན་གསུམ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་གྱེན་རྒྱུའི་ནང་དུ་ཚུད་པར་རླུང་གཞན་གསུམ་རྒྱུ་ཚུལ་ནི། མེ་རླུང་གི་དབང་དུ་བྱས་པས་གཞན་གསུམ་དཀར་ལ་དམར་བ་དང༌། སེར་ལ་དམར་བ་དང༌། ལྗང་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཅན་དུ་འཇའ་ཚོན་གཅིག་བཞིན་དུ་སྐྱེ་སྟེ། དེས་མཉམ་གནས་སོགས་གསུམ་གཡོན་པ་སོགས་ནས་རྒྱུ་བ་ནའང་གཙོ་བོ་རེ་རེ་དང༌། འཁོར་གསུམ་གསུམ་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་རྒྱུ་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན
Chinese
据说从鼻孔出入。表明是从鼻孔产生的。 缓慢地出入，也分别说明了左右各自的出入，所以理解为从两个鼻孔出入。没有出入，是指出入缓慢的意思，这是《行集》里说的。据说从右边等产生，这在《行集》里说了鼻孔的左右和两个鼻孔。从《律生》里也这样说，和这个一样。因此，《律生》的注释里说在任何一个鼻孔的左右和中间出入是没有意义的。金刚鬘里也这样说。口诀里说从右鼻孔出风，从左鼻孔出水，从两个鼻孔出地火，这二者并不矛盾。前者是着重指出入，后者是说共同出入，也说每个鼻孔都出入，也说每个鼻孔都出入，也说从两个鼻孔都出入，所以这二者是不确定的。说在左边出入，说在右边出入，这也是说明每个鼻孔的风也是不确定的意思。因为当大的地、水、火、风各自出入时，其他三种也会作为眷属一起出入。 从右鼻孔出入等四种，虽然这部续和父子论典里没有明确说明这是根本风，但是说这是四护法的风，和前面引用的命勤等是这几位护法，如果将这二者结合起来，就能理解了。 《明灯论》里说，按照地、水、火、风四风的顺序，从密处、心间、喉咙、脐部的莲花中出入。关于颜色，在金刚鬘的译本里，以及金刚鬘《行集》的旧译本里引用说，左边的风呈现出绿黄色，并且在它的解释里也说绿黄色是黑色光芒的自性。在《行集》里引用了措布和恰格翻译的译本，翻译成蓝绿色，并且在它的解释里也说是蓝绿色。在《行集》里，四风依次说是黑色、红色、黄色、白色光芒的自性，第十四章的《明灯论》里也是这样说的。《明灯论》第三章里说了四风的颜色是红色等四种，并且
English
It is said to pass through the nostrils. It shows that it arises from the nostrils. The slow passage also separately explains the passage of each of the left and right nostrils, so it is understood that it passes through both. The absence of passage means the slowness of passage, as stated in the Compendium of Practice. It is said to arise from the right side, etc. This is explained in the Compendium of Practice for the left and right nostrils, and for both. It is also said in the Vinaya Source that it is similar to this. Therefore, it is meaningless to explain in the commentary on the Vinaya Source that it passes through the left, right, and middle of any one nostril. It is said so in the Vajra Garland, and it is not contradictory that the Oral Transmission says that wind passes from the right nostril, water from the left, and earth and fire from both. The former is intended to emphasize the passage, while the latter says that they pass together, and it is also said that they pass through each nostril, and it is said that they pass through each nostril, and it is said that they pass through both, so these two are uncertain. It is also the meaning of showing that the wind of each of the two nostrils is also uncertain, as it is said to pass on the left and to pass on the right. Because when each of the great elements of earth, water, fire, and wind passes, the other three will also pass as attendants. Although it is not clearly stated in this tantra and in the treatises of the Father and Sons that these four, such as passing from the right nostril, are the root winds, if we combine the statement that these are the winds of the Four Protectors and the statement that the life-sustaining winds, etc., mentioned earlier, are these protectors, we can understand it. In the Lamp Illuminating, it is said that the four winds of earth, water, fire, and wind pass from the lotuses of the secret place, the heart, the throat, and the navel, respectively, in that order. Regarding the colors, in the translations of the Vajra Garland, and in the old translation of the Vajra Garland Compendium of Practice, it is quoted that the left wind appears greenish-yellow, and in its explanation it also says that greenish-yellow is the nature of black rays. In the translation translated by Tsup and Chak in the Compendium of Practice, it is translated as blue-green, and in its explanation it also appears as blue-green. As it is said in the Compendium of Practice that the four winds are respectively the nature of black, red, yellow, and white rays, it also appears in the Lamp Illuminating, chapter fourteen. In chapter three of the Lamp Illuminating, the colors of the four winds are said to be red, etc., and
Chinese
《涌波隆丹》中也如此说。《灯明》第六品中，除了右边的风的光芒说是红色之外，其他三种的颜色如前所说。虽然说了如此多种，但命勤、下泄、上行、等住的风的各自自主的颜色，确定为依次是白色、黄色、红色、黑色。关于有五种光芒的颜色，《行集》中说：“即使如此，每一个光芒生起时，也必定生起五种光芒，一个界的坛城也能遍布四个界的坛城。”应理解为所说的这个意思。慈悲功德足说，“夏玛”说是绿色和黑色两种意思。所以，应做绿蓝色或绿黑色，不要做绿黄色。拉格斯弥说，遍行毗卢遮那和命勤不动。依靠所说的，白色和黑色所说的后者与众多经论相违背，前者虽然没有明确的说明，但应如杰郭认为是青蓝色那样做。风的各界的坛城一个也能遍布四个，是说命勤等各自运行的时候，也和另外三个一起，四个四个地运行。《灯明》第六品中也说：“在每一个坛城进入坛城的极处而行的时候，三个坛城成为眷属，因此进入其中而行。”这样说了，而且那本身也是经中“眷属各自特别地行”所解释的意义的缘故，并且当时的四个坛城也说是左右鼻孔和等运行的四个坛城，因为必须对命勤等四个做，所以上行在右鼻孔运行的时候，命下和等住也和它一起运行，因此对另外三个也应知道。那时，上行之中所包括的另外三个风运行的方式是，以火风为主，所以另外三个是白中带红、黄中带红、绿中带红的光彩，如一道彩虹般产生。因此，等住等三个从左边等运行的时候，也应知道各自是主要的，三个眷属包括在其中而运行。因此，
English
It is also said so in 'Yongpa Lungten'. In the sixth chapter of 'Lamp Elucidation', except for the right wind's radiance being described as red, the colors of the other three are described as before. Although various things are said like that, the colors of the winds of life-sustaining, downward-clearing, upward-moving, and equally-abiding are definitely determined to be white, yellow, red, and black respectively. Regarding having five colors of radiance, 'Practice Collection' says, 'Even so, when each radiance arises, five radiances definitely arise, and one mandala of a realm also pervades the four mandalas of realms.' It should be understood as the meaning of what was said. Compassionate Glorious Foot said that 'Shyama' is said to mean both green and black. Therefore, it should be done as blue-green or black-green, not yellow-green. Lagmi said that pervasive Vairochana and life-sustaining Akshobhya. Relying on what was said, the latter of what was said as white and black contradicts many scriptures, and although the former does not have a clear explanation, it should be done as Je Go thinks it is blue-green. That one mandala of the realms of the winds pervades four is that when each of the life-sustaining etc. moves, they move four by four together with the other three. In the sixth chapter of 'Lamp Elucidation' it also says, 'When practicing entering the extreme of each mandala's mandala, the three mandalas become retinues, so they enter into it and move.' It is said like that, and that itself is also because it is explaining the meaning of 'Retinues move separately in particular' from the tantra, and also because the four mandalas at that time are said to be the left and right nostrils and the four mandalas of equal movement, because it is necessary to do for the four of life-sustaining etc., so when upward-moving moves in the right nostril, downward-moving and equally-abiding also move together with it, so the other three should also be known. At that time, the way the other three winds move included in the upward-moving is that because fire-wind is the main one, the other three have a radiance of white with red, yellow with red, and green with red, like a rainbow. Therefore, when the three of equally-abiding etc. move from the left etc., it should also be known that each is the main one, and the three retinues move included in it. Therefore,