Tibetan
ར་ཤེས་པས་སོ། །དོན་དེ་དག་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ན། འོད་གསལ་འཆར་བའི་གནས་སྙིང་ཁར་རླུང་རིམ་གྱིས་སྡུད་པའི་རིམ་པ་ལས་ལུགས་འབྱུང་ གི་སྟོང་པ་བཞི་དང༌། དེ་ནས་ཕྱིར་ལ་ལྡང་བའི་རིམ་པ་ལས་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ཚུལ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རླུང་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྐུ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ལ། གཙོ་བོར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྒྲུབ་བྱེད་སྣང་ཕྱོགས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པས་ཕ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བའི་ལུང་གི་དོན་ཡང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་སྟོང་པ་བཞི་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་དང༌། གདོད་མ་ནས་རྫོགས་པ་སྟེ་གྲུབ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་སྔ་མ་གཉིས་དང་དོན་འདྲའོ། །གཙོ་བོར་སྟོན་མི་སྟོན་ནི་རྒྱུད་དེས་དེ་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་མི་འཆད་ཡིན་གྱི་དེར་བསྟན་མ་བསྟན་ཙམ་མིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དེ་གཉིས་ནི་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་རེ་ལ་ཚད་ལྡན་གྱིས་བཀྲལ་བའི་ཚུལ་སྣང་ན། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་དེའི་སྡེར་གཏོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས། ཚུལ་དེ་དངོས་སུ་མི་གསལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་གཉིས་པོ་དེར་དྲངས་ནས་བཤད་དགོས་པས། འཇོག་ཚུལ་དེས་རྒྱུད་གཉིས་པོ་ཀུན་ལ་མ་ཁྱབ་པ་ཡང་མིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཐབས་རྒྱུད་ལ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ། གསང་འདུས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཐབས་རྒྱུད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི། དེ་ཉིས་ལས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །འདོད་ཆགས་ཐབས་ཆེན་པོ་ཡི་རྒྱུད། །གང་གིས་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ནི། །ཚེ་འདིར་དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་བཤད། །གསང་བ་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་སྟོང་ཕྲག་བཞི། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་བརྒྱ་བདུན་ཅུ། །ཨུ་རད་ཏནྟ་ཉིས་བརྒྱ་བརྒྱད། །དེ་ཡི་ཉེ་བར་བཤད་པའི་རྒྱུད། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ལྔ་བཅུ་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་འདུས་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །ཀུན་ལས་བཏུས་པ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །མཉམ་ཉིད་རྣམ་རྒྱལ་ཉིས་བརྒྱ་བཅུ། །ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་སྟོང་བདུན་བརྒྱ། །རྡོ་རྗེ་ས་འོག
Chinese
如此理解。如果详细解释这些内容，就是从光明显现之处，在心间逐渐收摄风息的次第中，产生顺生的四空，然后从向外升起的次第中，通过逆转的四空之门，生起空性的智慧，以及从光明的风息五光中，成就幻化之身的方法，主要阐述这些的就是父续。这是空性智慧和从风息中成就的身，二者本体无别结合的瑜伽，并且主要因为是成就色身的方法，是显现方面的方便之分，所以也称为父。那真如显明的教言之义，也是幻化身生起，从四空产生的次第，以及从原始就圆满，即已成就的真如，进入由上往上产生的次第，这两个续部主要阐述这些，所以与前两者意义相同。主要阐述与否，是续部是否着重强调并讲解这些，而不仅仅是是否提到。这两个的区别在于，如果父续和母续的各自主要内容以标准的方式进行了解释，那么其他的方便智慧续部都是属于它们的支分。因此，即使那些没有明确说明这些内容的部分，也需要归纳到这两个方面进行解释。所以，这种分类方式并没有涵盖所有的续部。第三部分分为两部分：方便续分为三类。 秘密集会（胜乐金刚）的详细解释。第一部分是：方便续有贪欲、嗔恨和愚痴三种方便续，这是在《金刚心庄严续》中提到的第一种。在那两部续中说：此后还有应讲述的，是贪欲大方便的续部。谁能很好地理解它，据说此生就能赐予成就。秘密集会一千部，金刚鬘三百万部，意旨授记四千部，四天女所问一百七十部，乌拉达怛特罗二百零八部，它的近释续，大誓言五十又五部，金刚五聚一千部，总集一百万部，平等遍胜二百一十部，月密明点七千七百部，金刚地基。
English
Thus it is understood. If these contents are explained in detail, it is from the place where luminosity appears, in the heart, gradually gathering the winds in sequence, from which arise the four emptinesses of origination, and then from the sequence of rising outwards, through the gate of the four emptinesses of reversal, the way of arising of the wisdom of emptiness, and from the luminous wind and five lights, the method of accomplishing the illusory body of conventional truth, mainly explaining these is called the Father Tantra. This is also the yoga of combining the wisdom of emptiness and the body accomplished from the winds, the two being inseparable in essence, and mainly because it is the method of accomplishing the form body, it is the aspect of appearance, the part of means, so it is also called Father. The meaning of the clear words of that very reality is also the sequence of the arising of the illusory body, arising from the four emptinesses, and entering into the reality that is complete from the beginning, that is, the accomplished reality, the sequence of arising from above and above, these two tantras mainly explain these, so the meaning is the same as the previous two. Whether it is mainly explained or not depends on whether the tantra emphasizes and explains it, and not just whether it is mentioned there. The difference between these two is that if the main contents of each of the Father Tantra and Mother Tantra are explained in a standard way, then the other means and wisdom tantras are branches belonging to their category. Therefore, even those parts that do not explicitly state these contents need to be summarized and explained in these two aspects. Therefore, this classification method does not cover all the tantras. The third part is divided into two parts: the means tantra is divided into three categories. A detailed explanation of the Guhyasamaja (Secret Assembly, i.e., Vajrasattva). The first part is: the means tantra has three means tantras of desire, hatred, and ignorance, which is the first one mentioned in the Vajra Heart Ornament Tantra. In those two tantras it says: After that, there are also things to be explained, which is the tantra of great means of desire. Whoever understands it well, it is said that in this life it will bestow accomplishments. Secret Assembly one thousand, Vajra Garland three hundred thousand, Intentions and Prophecies four thousand, Asked by Four Goddesses one hundred and seventy, Uradatantra two hundred and eight, Its near-explained tantra, Great Vows fifty-five, Vajra Five Aggregates one thousand, Collected from All one hundred thousand, Equality and Victory two hundred and ten, Moon Secret Bindu seven thousand seven hundred, Vajra Ground.
Tibetan
་བརྒྱ་ཉི་ཤུ། །ཅོད་པན་རྡོ་རྗེ་བདུན་བརྒྱ་ལྔ། །ཁྲོ་ཟླ་ཐིག་ལེ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་རྒྱལ་བརྒྱ་དགུ་བརྒྱ། །མཉམ་ཉིད་གསང་བ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་གསང་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་ལྔ། །རྡོ་རྗེ་གསང་མཛོད་སྟོང་ཕྲག་བདུན། །ནོར་བུ་གསང་ཐིག་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྟོང་དང་བརྒྱ། །རྡོ་རྗེ་གསང་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ཉིས་བརྒྱ་བརྒྱད། །དེ་ཉིད་བརྒྱ་སྟོང་བརྒྱ་སྟོང་བདུན། །དམ་ཚིག་མངོན་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་འབུམ། །འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག །གསང་ཆེན་བསྡུས་པ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ། ། རིན་ཆེན་སྡོང་པོ་དགུ་བརྒྱ་བདུན། །དུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ། །ལྷ་མོ་བསྟན་བཅོས་ལྔ་བརྒྱ་བདུན། །འདི་རྣམས་དགོངས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ང་ཡིས་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །འདི་ནི་གཉིས་པོ་འཁྱུད་པ་ཡིས། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཐབས་རྒྱུད་ལ་འདིར་མིང་སྨོས་པ་ཉེར་བདུན་དང་བཅས་པའི་ལྔ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །ཞེ་སྡང་གི་ཐབས་རྒྱུད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཐབས་རྒྱུད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཨ་ར་ལི་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ཞེས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གསུང་ངོ༌། །རྒྱུད་གཉིས་པོ་སོ་སོའི་སྤྱིའི་གྲངས་སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་པ་ནི་སྔར་དྲངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྩ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དོན་དང་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་གྲངས་བསྟན་པ་དང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་པ་གཅིག་དང༌། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གཉིས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པས་བཤད་དེ། སྟོང་ཕྲག་གི་གྲངས་རྣམས་ནི་ཤླཽ་ཀ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔར་གསང་བ་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་རགས་པའི་གྲངས་ལ་དགོངས་སོ། །འདིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས་པའི་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་དང༌། ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་དམ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཕྱིས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་སྔ་མ་ལ་བལྟོས་ན་ཚེ་དང་ཤེས་རབ་སོགས་དམན་པས་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་
Chinese
一百二十。 顶髻金刚七百五。 忿怒月明点十万五。 金刚胜幢一百九十。 平等性秘密五千。 金刚密严五千。 金刚密藏七千。 宝藏密滴十万一。 显现幻化一千一百。 金刚密严一千一。 金刚颅器二百零八。 彼性百千百千七。 三昧耶现严十万。 文殊勇士十万一。 大秘密总集一百五十。 珍宝树九百零七。 时轮明点一百八十。 天女论典五百零七。 这些是依各自意趣的差别。 我将如实宣说。 这是二者交抱。 宣说了续部的差别。 如是，嗔恨愚痴的。 续部一切也应知晓。 如是说。 贪欲之方便续部在此处，连同所说的二十七名，有五百零七。 嗔恨之方便续部是阎魔敌等续部。 愚痴之方便续部是金刚阿惹梨等续部，藏地的智者们如是说。 两种续部各自总的数目，经中说过的，从前面引用的就知道了。 第二分二：宣说根本续和后后续的意义及释续的数目；以及宣说释续如何宣说之理。 第一，密集金刚有广续二万五千，以及略续一千八百品，具有十八章，金刚鬘论释中如是说。千的数目是诗颂（梵文：śloka）。因此，之前说密集金刚一千，是 指略续的大概数目。 此处，根本续、后后续和释续，所说的意义是什么呢？根本续的差别是广续和略续或总集续两种。最初，所说甚广的续部，对于后来的所化有情来说，相对于前者，寿命和智慧等都较差，难以轻易领会。
English
One hundred and twenty. Diadem Vajra seven hundred and five. Wrathful Moon Bindu one hundred and five thousand. Vajra Victory Banner one hundred and ninety. Equality Secret five thousand. Vajra Secret Ornament five thousand. Vajra Secret Treasury seven thousand. Jewel Secret Drop one hundred and one thousand. Manifestation Illusion one thousand one hundred. Vajra Secret Ornament one thousand one. Vajra Skull two hundred and eight. That Nature one hundred thousand one hundred thousand seven. Samaya Manifest Ornament one hundred thousand. Manjushri Hero one hundred and one thousand. Great Secret Compilation one hundred and fifty. Precious Tree nine hundred and seven. Kalachakra Bindu one hundred and eighty. Goddess Treatise five hundred and seven. These are according to the differences of their respective intentions. I will truly explain. This is the embrace of the two. It explains the differences of the tantras. Likewise, anger and ignorance. All the tantras should also be known. Thus it is said. The means tantra of desire, here, including the twenty-seven names mentioned, there are five hundred and seven. The means tantra of anger is the Yamantaka and other tantras. The means tantra of ignorance is the Vajra Arali and other tantras, so say the Tibetan scholars. The total number of the two tantras respectively, as stated in the scriptures, is known from the previously quoted. The second has two parts: explaining the meaning of the root tantra and the subsequent tantra, and the number of explanatory tantras; and explaining how the explanatory tantra explains. First, the Guhyasamaja has an extensive tantra of twenty-five thousand, and an abridged tantra of one thousand eight hundred chapters, possessing eighteen chapters, as explained in the Vajramala commentary. The numbers of thousands are shlokas. Therefore, previously saying Guhyasamaja one thousand, is referring to the approximate number of the abridged tantra. Here, what is the meaning of what is called the root tantra, the subsequent tantra, and the explanatory tantra? The distinction of the root tantra is the extensive tantra and the concise tantra or the collected tantra. Initially, the very extensive tantra that was spoken, for later disciples, compared to the former, life and wisdom, etc., are inferior, so it is not easy to understand.