Tibetan
པོར་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། ལེའུ་གཉིས་པར་རྣམ་སྣང་གིས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པའི་སྟོང་པའི་ཆ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་གྱིས་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྐང་པ་དང་པོས་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་བཀག །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་དོན་སྨྲ་གཉིས་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་བདེན་པ་བཀག །དེ་ནས་ལྷག་མས་སེམས་ཙམ་གྱིས་བརྟགས་པའི་སེམས་བདེན་པ་བ་བཀག་པའི་མཐར། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་མེད་པ་སྟོང་ཉིད་ཡིན། །གང་དུ་རྣམ་རྟོག་སྣང་གྱུར་པ། །དེར་ནི་སྟོང་ཉིད་ག་ལ་ཡོད། །རྟོག་བྱ་རྟོག་བྱེད་རྣམ་པའི་སེམས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་མ་གཟིགས། །གང་ན་བརྟག་བྱ་རྟོག་བྱེད་ཡོད། །དེར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི་དེ་ཉིད་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདག་དང་ཕུང་སོགས་རྣམ་རིག་གི །རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིགས་ཤིང༌། །རྟག་ཏུ་ སྟོང་ཉིད་མཚན་ཉིད་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་གསུམ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་དོན་འགྲེལ་བ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པར་གསུངས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་ཚུལ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དུ་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་མ་བརྟགས་པར་འབྱུང་མོད་ཀྱང་སོ་སོར་བརྟགས་ན་གང་ནའང་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟག་པར་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་དུས་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་དུ་རིམ་གྱིས་ཕྱེ་ནས་དཔྱོད་པར་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་ཐབས་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་རྡུལ་གྱི་ཕྱོགས་ཆའི་དཔྱད་པ་དང༌། སེམས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའི་དཔྱད་པས་སྟོང་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པར་གསུངས་པས། ལྟ་བའི་གོ་བ་འཚོལ་ལུགས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོས་ཁམས་གསུམ་འདི། །དངོས་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྣམ་པར་དཔྱད། །ཅེས་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི
Chinese
虽然这样说了，但在第二品中，遍照佛说： “远离一切事物， 蕴、界和处， 所取和能取完全舍弃， 法无我，平等性， 自心本来未生， 是空性的自性。” 这样，确立了所说的菩提心的空性部分，是由《菩提心释》所作。其中，第一句遮破了外道所考察的“我”，接着两句遮破了意义论者所考察的能取所取他体为真实的观点，然后剩余部分遮破了唯识宗所考察的心为真实的观点。最后说： “所谓事物是分别念， 没有分别念即是空性， 在哪里分别念显现， 那里怎么会有空性？ 能思、所思种种心， 如来都未曾见过， 哪里有能考察和所考察， 那里就没有菩提。” 所说的分别念，就是指《彼论》中所说的： “诸佛的菩提心， 不是由我与蕴等， 种种识的分别念所造作， 而是恒常以空性为体性。” 这里所说的分别念，是指执著人我等的这三种分别念，而不是指所有的分别念。根本续的第十五品中，解释了所说的“一切法如梦”的意义，是在加持自己的次第中宣说的。以个别观察的智慧进行观察的方法，也在根本续第九品的解释续《意旨示教》中，虽然有不从因考察果的说法，但如果个别地考察，则宣说了以任何处都不安住的方式进行考察。金刚鬘的第十六品中，也宣说了将三个时间各自依次分为三个部分进行观察。在同类别的方便续部《金刚心要庄严经》中，也宣说了对有形之物进行微尘的各个部分的观察，以及将心分为三个刹那进行观察，从而确立空性。因此，寻求见解的理解方式，就像是般若波罗蜜多乘一样进行宣说。在《秘密成就》中也说： “以一和多的体性，这三界， 对事物无自性进行分别观察。” 以及“有顶的……”
English
Although it is said so, in the second chapter, Vairochana says: "Free from all things, The aggregates, realms, and sources, The grasped and the grasper completely abandoned, The selflessness of phenomena, equality, The mind itself is originally unborn, It is the nature of emptiness." Thus, the emptiness aspect of the spoken Bodhicitta is established by the Commentary on the Awakening Mind. Among them, the first verse refutes the self examined by the heretics. Then, the two verses refute the truth of the difference between the grasped and the grasper examined by the meaning speakers. Then, the remaining part refutes the truth of the mind examined by the Mind-Only school. Finally, it says: "The so-called thing is conceptual thought, Without conceptual thought is emptiness, Where conceptual thought appears, How can there be emptiness there? The mind of the object and subject of thought, The Tathagatas have not seen, Where there is an object and subject of examination, There is no enlightenment there." The conceptual thought mentioned refers to what is said in the same text: "The Bodhicitta of the Buddhas, Is not fabricated by the conceptual thoughts Of self, aggregates, and various consciousnesses, But always upholds emptiness as its characteristic." The conceptual thought mentioned here refers to the three conceptual thoughts such as clinging to the self of a person, and not to all conceptual thoughts. In the fifteenth chapter of the Root Tantra, the meaning of "all phenomena are like dreams" is explained in the order of blessing oneself. The method of examining with the wisdom of individual discernment is also found in the ninth chapter of the Root Tantra, in the explanatory tantra "Intentional Teaching," where it says that one should not examine the result from the cause, but if one examines individually, it is said that one should examine in a way that does not abide anywhere. In the sixteenth chapter of the Vajra Garland, it is also said that each of the three times should be divided into three parts and examined in sequence. In the allied means tantra, the Vajra Essence Ornament Tantra, it is also said that one should examine the particles of tangible objects and divide the mind into three moments to establish emptiness. Therefore, the way to seek understanding of the view is explained in the same way as the Prajnaparamita vehicle. In the Secret Accomplishment, it is also said: "With the nature of one and many, these three realms, Discern and examine that things have no self-nature." And, "The peak of existence..."
Tibetan
་མཐར་ཐུག་པ། །ཁམས་གསུམ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ ཉིད། །ལམ་གྱི་སོ་སོར་བརྟག་བྱས་ན། །ཕུང་པོ་བདེན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །སུ་ཞིག་གིས་ནི་སོ་སོར་རྟོག །འདིར་ནི་གང་ལ་བརྟག་པར་བྱ། །འབད་པས་དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན། །ཇི་སྲིད་བར་དུ་བརྟག་བྱས་ལ། །དེ་སྲིད་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་དང་པོར་གོ་བ་འཚོལ་བ་ཙམ་གྱི་སྐབས་མིན་གྱི་ཕྱིས་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་དགའ་བ་བཞི་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་དང༌། སྟོང་པ་བཞི་པ་འོད་གསལ་ཤར་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་ཡང་དཔྱོད་པ་འདིར་མི་བྱེད་ཀྱི། མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་བྱེད་པའོ། །མོས་སྤྱོད་པས་ལྷག་མཐོང་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྐྱོང་བ་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་ཡང་དཔྱད་ནས་སྐྱོང་བར་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ནས་གསུངས་པ་དང་འདི་གཉིས་མི་འདྲའོ། མདོར་བསྡུ་ན་སྟོང་པའི་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་གཞུང་ཆེ་བ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལ་མཆོག་དམན་གྱི་རིམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་མ་གཏོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་ཁས་བླངས་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པས་གཟུང་འཛིན་རྫས་ཐ་དད་དང༌། ཆོས་རྣམས་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དུ་བཏགས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཀུན་བརྟགས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ཁས་བླངས་པ་དང༌། དབུ་མ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར།
Chinese
究竟的。三界这些全部 即是。于道分别观察时，蕴体真实不存在。谁人能够分别观？于此当观何事物？精勤彼即是彼性。尽其所有观察时，如是所有皆光明。如是说。此非最初仅寻求理解之时，乃是后于修习之时所说。然第四喜俱生之喜，及第四空光明生起后乐空双运之时，不以分别之智慧屡屡观察，乃于出定之后得之时如是行持。以信行于奢摩他毗钵舍那中修习时，以分别之智慧屡屡观察而修习，此与般若波罗蜜多乘中所说不同。总而言之，于空性见之大宗派中生起者，有胜劣之四种次第，如是，经部师所确立之人无我，除中观应成派外，大乘之宗派论者亦皆随同彼而承诺。瑜伽行者则承诺能取所取之实体各异，及诸法于自之体性与差别上假立，以自之相而成立之遍计所执空之空性。中观
English
Ultimately. All these three realms Are just that. When examining the path separately, the aggregates are not truly existent. Who can examine them separately? What should be examined here? Diligently, that is just that. When examined to the extent of its existence, everything is clear light. It is said. This is not just a time to seek understanding at first, but is said later during the time of meditation. However, the fourth joy, the innate joy, and the fourth emptiness, when clear light arises and bliss and emptiness are united, one does not repeatedly examine with discriminating wisdom, but does so in the subsequent attainment after rising from meditative equipoise. When cultivating shamatha and vipashyana through faith practice, cultivating by repeatedly examining with discriminating wisdom is different from what is said in the Perfection of Wisdom vehicle. In short, there are four levels of superiority and inferiority that arise from the major schools of emptiness view. Thus, the selflessness of the person established by the Sutra School, except for the Madhyamaka-Prasangika, is also agreed upon by the proponents of the Mahayana tenets. The Yogacharas assert that the entities of the apprehended and the apprehender are different, and that phenomena are imputed with their own essence and distinctions, and they assert the emptiness of emptiness, which is established by their own characteristics, as the completely conceptualized.", "page_number": "1 to 100