Tibetan
སོང་སྟེ་རབ་འབད་ན། །སྡིག་དག་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །ཆོས་བདག་མེད་པར་རབ་བསྒོམ་པས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད། །ཅེས་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དབེན་པར་བསྒོམས་ན་ཚེ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པར་སྒོམ་པ་ལ་བཤད་ཅིང༌། དེ་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བདེན་འཛིན་སྤོང་བ་དང་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ལ་ཡང་བདག་འཛིན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་བའི་ཡུལ་སུན་ཕྱུང་ནས་མེད་པར་རྟོགས་དགོས་ཀྱི་བདེན་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ལ་སེམས་མི་འཕྲོ་བར་བསྡུས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། འདི་ཡུལ་སུན་ཕྱུང་མེད་པར་ ནི། །དེ་སྤོང་བར་ནི་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། ཡུལ་ལ་བདག་མེད་མཐོང་ན་ནི། །སྲིད་པའི་ས་བོན་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་སྐྱོན་རྣམས་མ་ལུས་འཇིག་ཚོགས་ལ། །ལྟ་ལས་བྱུང་བའི་བློ་ཡི་མཐོང་གྱུར་ནས། །བདག་ནི་འདི་ཡི་ཡུལ་དུ་རྟོགས་བྱས་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བདག་ནི་འགོག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཐོག་མར་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པའི་གོ་བ་སྐྱེད་ལུགས་ནི་སྔགས་དང་དབུ་མའི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྐྱེད་ནས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་གཞན་སྡེ་འདོད་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་དང༌། རང་སྡེ་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་བདེན་པ་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་འདོད་པའི་གཟུང་འཛིན་རྫས་ཐ་དད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་སེམས་བདེན་པ་པའི་ཆོས་བདག་བཀག་ནས་བདག་མེད་པ་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ། གསང་སྔགས་པས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་བདག་ མེད་པའི་ལྟ་བའི་འཚོལ་ལུགས་དབུ་མའི་གཞུང་རྣམས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་དོན་སྨྲ་སྡེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གཟུང་འཛིན་བདེན་པར་འདོད་ལ། ཉན་རང་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟར་མི་བཞེད་ཅིང༌། དེ་དག་གི་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་ནི་ཚུལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པ་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་རང་གི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་མདོར་བསྟན་པ་ལས། ཕུང་པོ་རྣ
Chinese
前往精进修，罪净此生证菩提。 善修法无我，通达一切智。 如是知晓一种瑜伽后，于寂静处修持，则此生证悟之瑜伽，乃是宣说修持法无我。 诸如此类甚多。 如是，舍弃实执与了悟无我，亦须破斥我执所执持之境，并了悟其不存在，仅是收摄而不令心散于实执之境，是不够的。 如理自在（理自在，即清辨论师）云： 此境不破斥，令其无有者， 彼则不能够，成为舍弃者。 圣天亦云： 若见境无我，有海种子断。 入中论亦云： 烦恼诸过皆从萨迦耶， 见为生起慧之所见后， 知我为此之所缘境已， 瑜伽士则遮止于我。 如是。 最初生起决断无我见解之理，与密咒及中观之论典所说无有差别。 菩提心释中云： 菩萨以密咒之门之行持，如是生起世俗之相，具菩提心愿之自性后，以修持胜义菩提心之力而生起，故当宣说彼之自性。 如是宣说后，于其下，遮止他宗所许之人我，及自宗声闻部执持能取所取异体实有者，及瑜伽行派所许之能取所取异体之空性心实有之法我，而确立无我。 密咒士以修持胜义菩提心之力而生起，于此之前，如中观之论典所出之寻求无我见解之理而宣说之故。 声闻部之说实事部二者，许能取所取为实有，然声闻独觉诸圣者皆不如此承许。 趋入彼等之道之异生，当知有此二种方式。 第三，于此，有者简略指示自己宗派之主张，即蕴等。
English
Going forth and striving diligently, purify sins and attain enlightenment in this life. By thoroughly meditating on the absence of self in phenomena, comprehend omniscience. Having understood one such yoga and meditating in solitude, the yoga for attaining enlightenment in this life is explained as meditating on the absence of self in phenomena. There are many such examples. Thus, to abandon the clinging to reality and to realize selflessness, it is also necessary to refute the object grasped by the clinging to self and to realize its non-existence. It is not sufficient to merely gather the mind without letting it stray to the object of clinging to reality. As Arya Vimuktisena said: If this object is not refuted, It is not possible to abandon it. Arya Deva also said: When one sees the absence of self in objects, The seeds of existence are cut off. The Madhyamakavatara also says: All afflictions and faults arise from the view of the aggregates. Having seen with the wisdom that arises from that view, Knowing that the self is the object of this, The yogi prevents the self. Thus it is. The way to generate a decisive understanding of the view of selflessness from the beginning is no different from what is explained in the treatises of mantra and Madhyamaka. In the Bodhicittavivarana, it says: Bodhisattvas, through the practices of the secret mantra path, generate the conventional aspect, the nature of aspiring bodhicitta. The ultimate bodhicitta is to be generated by the power of meditation. Therefore, its nature should be explained. Having said that, below it, they refute the self of the person asserted by other schools, and the self of phenomena, which is the truly existent mind that is empty of substantially different grasping and grasped, asserted by the Sravaka schools of our own tradition, and the Yogacara school, and establish selflessness. Because the secret mantra practitioners generate the ultimate bodhicitta through the power of meditation, before that, they explain the way to seek the view of selflessness as it appears in the Madhyamaka treatises. The Sravaka schools, the Vaibhasika and Sautrantika, assert that the grasped and the grasper are truly existent, but all the Sravakas, Pratyekabuddhas, and Aryas do not assert it in that way. One should know that ordinary beings who have entered their path have both of these ways. Third, here, some briefly indicate the tenets of their own view, such as the aggregates.
Tibetan
མ་དཔྱད་སྟོང་པ་ཉིད། །ཆུ་ཤིང་ཇི་བཞིན་སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། བདག་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པ་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་མིན་ནོ་ཞེ་ན། བདག་མེད་པའི་དོན་ལུང་རིགས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་ངེས་ནས་སྒོམ་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་སྒོམ་དུ་འདོད་པ་ཁྱོད་ནི་རྣམ་དཔྱོད་ཅན་ཞིག་གོ །ལུང་དེའི་དོན་ནི་ལེའུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྟོང་པ། ཆད་པའི་སྟོང་པ་ལས་རིང་དུ་བྱས་པ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབུ་མ་པའི་རྟགས་ཀྱི་དགག་བྱའི་ས་ཚིགས་ལེགས་པར་མ་ཟིན་པས། ཕུང་སོགས་རྣམས་རིགས་པས་དཔྱད་པ་ན་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ནོ་སྙམ་དུ་གོ་བའི་ ཆད་སྟོང་འགོག་པ་ཡིན་གྱི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱོད་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ལེའུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་ཡོད། །དེ་ཡང་མཁས་རྣམས་མི་འདོད་དེ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང༌། །བྲལ་བས་ནམ་མཁའི་པདྨོ་བཞིན། །ཞེས་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་རྟགས་དང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གི་དཔེས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་དཔྱོད་པ་ལ། དེ་ཉིད་དབུ་མ་པ་ཡིས་རིག །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའོ། །འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་པས་གསུངས་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་ལུང་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གཞུང་དེར་བདག་མེད་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་དེ་དབུ་མ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལ། གཞན་ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་ཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཡིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བདེ་ཆེན་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལྟ་བ་དང་གཏན་ ལ་འབེབས་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་ཞིག་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་སུ་སྨྲ་བ་ནི་མི་རིགས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་མང་
Chinese
如是说：“未经观察之空性，如水树一般无有心要。具足一切殊胜之空性，不会如彼转变。”如果有人说，以各别作意之智慧，对所执之境进行观察而确定的空性，不是密宗的宗规。那么，你认为以教理和正理很好地确定了无我之义，并对此义确定后进行修习是没有心要的修习，你真是个有辨识的人啊！此教言之义，在第五品之《大疏·无垢光》中说：“对极微集合之自性的法进行分析的空性，远离断灭之空性。”如是所说，由于没有很好地把握中观宗的辩论的落脚点，所以认为对蕴等进行理智分析时，生灭等任何法都不成立，是无自性的意义。 这是遮止断灭空，而不是遮止以各别作意之智慧进行的一切观察。如果不是这样，那么在第二品之《大疏·无垢光》中说：“识蕴胜义有，然智者不许，离一与多性，如虚空莲花。”以离一与多的理证和虚空莲花的比喻，对识蕴的无自性进行观察，对此，“彼为中观者所知。”如是说，无我等成立。这是简略所说，详细的要从广大的教理中了解。如是，该论典中简略宣说的无我，需要从其他中观等论典中了解，这与上述说法相违。此外，在《大疏》中说：“金刚是不可分割和不可断灭的，它本身是乘，即金刚乘，是密宗的理规和波罗蜜多的理规，果和因的自性融为一体。”如是，因为宣说了作为因乘的般若波罗蜜多的空性见解，和作为果乘的密宗的大乐二者融为一体。因此，在波罗蜜多乘中确定的见解和确定方式，与时轮的宗规不一致的说法，是非常不合理的。如是，确定空性见解在根本续的章节中很多。
English
It is said, "The emptiness without investigation is like a water tree, devoid of essence. The emptiness that possesses all kinds of excellence does not change like that." If someone says that meditating on emptiness, which is determined by examining the object of self-grasping with the wisdom of individual contemplation, is not the doctrine of Tantra, then you who consider meditating after well determining the meaning of selflessness with scripture and reasoning to be a meditation without essence are truly a discerning person! The meaning of that scripture is stated in the Great Commentary Stainless Light of the Fifth Chapter: "The emptiness that analyzes the nature of the collection of subtle particles, is far from the emptiness of annihilation." As it is said, because the point of debate of the Madhyamaka school is not well grasped, it is thought that when the aggregates and so on are analyzed with reason, no phenomena such as arising and ceasing are established, and that it is the meaning of no self-nature. This is to prevent the emptiness of annihilation, but it is not to prevent all examination with the wisdom of individual contemplation. If it were not so, then in the Great Commentary Stainless Light of the Second Chapter it says: "Consciousness is truly existent, but the wise do not accept it, because it is devoid of the nature of one and many, like a lotus in the sky." With the reasoning of being separate from one and many and the example of a flower in the sky, the selflessness of the aggregate of consciousness is examined, and "That is known by the Madhyamikas." As it is said, selflessness and so on are established. This is said in brief, and the details should be learned from the vast scriptures. Thus, the selflessness briefly explained in that treatise needs to be understood from other treatises such as Madhyamaka, which contradicts the above statement. Furthermore, in the Great Commentary it says: "Vajra is indivisible and indestructible, and it itself is the vehicle, that is, the Vajrayana, which is the doctrine of Tantra and the doctrine of Paramita, the nature of the result and the cause are integrated into one." Thus, because the view of emptiness of Prajnaparamita as the causal vehicle and the great bliss of the Tantric vehicle as the resultant vehicle are said to be integrated into one. Therefore, it is very unreasonable to say that the view and the method of determination established in the Paramita vehicle are inconsistent with the doctrine of Kalachakra. Thus, there are many occasions in the root tantra to establish the view of emptiness.