Tibetan
སོན་གཙོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདུས་པ་སོགས་ལས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་མི་སྟོན་པར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པས་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་གླེང་གཞིར་བྱས་པ་ཕ་རྒྱུད་དང༌། གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པ་སོགས་གླེང་གཞིར་བྱས་པ་མ་རྒྱུད་གྱི་དོན་དུ་བཞེད་ཟེར་བ་ནི་དེའི་བཞེད་པ་མིན་ཏེ། དེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་གསུངས་པ་དང༌། མ་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ལ་དེའི་དོད་ལ་གསང་བ་མཆོག་གིས་ དགྱེས་པ་ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་གཉིས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་དངོས་གཞིར་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་གསུངས་ཀྱི་དེ་གཉིས་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་འཇོག་བྱེད་དུ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ལུང་ནི་སྔར་དྲངས་ཟིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག་དང་བོད་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འཇོག་ཚུལ་བྱས་པ་མང་པོ་ཅིག་སྣང་ནའང་། ཕལ་ཆེ་བ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའི་ཕོ་མོའམ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དོན་གྱི་ལྡོག་པ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ནི་ཐབས་ཤེས་འདི་ལ་བྱེད་དང་གཙོ་བོར་སྟོན་མི་སྟོན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་མི་སྣང་ཞིང༌། འཇོག་བྱེད་དུ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མཐོང་ཙམ་དུ་འདུག་པས་མི་འཐད་པ་རྟོགས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འཇོག་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་སྙམ་ན། རྒྱུད་འདི་གཉིས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐོར་ནས་ཀྱང་སོ་སོར་འཇོག་པའི་ཕལ་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་འདོད་མོད་ཀྱང་གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་གཞག་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་ལ་བལྟོས་ནས་ཐབས་ཤེས་རེ་རེ་བའི་རྒྱུད་དུ་མི་འཇོག་པར་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བལྟོས་ནས་ནི་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གཞག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་མའི་རྒྱུད་ལས་བདེ་བ་ཤས་ཆེར་བསྟན་པ་ལྟར་འདུས་ པ་ལས་མ་གསུངས་པས། ཀྱཻ་རྡོར་ཕ་རྒྱུད་དང་འདུས་པ་མ་རྒྱུད་དུ་གཞག་དགོས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཐབས་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་དོན་དམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐབས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་ནི་གུར་གྱི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས།
Chinese
说是种子最重要。像这样说，因为瑜伽续部《集经》等，不是主要显示圆满次第的那个本体，而是主要显示生起次第的那个本体，所以有相违之处。黑行者以“如是我闻”等作为开端所说的是父续，以及以“秘密胜喜”等作为开端所说的是母续的意义，如果有人这样认为，那不是他的观点。因为他说在瑜伽续部中说了“如是我闻”等，以及在某些母续中，以“秘密胜喜”等来代替，这两种在将乐空双运作为正行时没有差别，但他并没有说这两种是区分两个续部的方法。他的教证之前已经引用过了。除了这些之外，还有一些印度人和藏族人对两个续部进行区分的方式，虽然有很多，但大多数在将续部区分为方便和智慧的续部时，并没有出现男女或方便智慧含义上的任何差异。如果说方便和智慧是主要显示的，那么对于方便智慧，并没有说明在此处进行区分以及主要显示与不主要显示之间的差异。而且，所说的区分方法也只是在两个续部的共同点上有所见解，因此很容易理解其不合理之处，所以没有写出来。第二点是：那么，父续和母续这两种区分方式应该如何进行呢？对于这两个续部，虽然也承认在生起次第方面存在一些粗略的区分，但主要还是需要从圆满次第的角度来进行区分。也就是说，相对于乐空的方便智慧，不是将方便智慧各自视为一个续部，而是像之前所说的那样，将其视为无二的续部。相对于此，也不能从多少的角度来进行区分。因为像《胜乐金刚》等母续中，更多地显示了乐的方面，而《集经》中并没有这样说。因此，会出现《胜乐金刚》需要被归为父续，而《集经》需要被归为母续的过失。因此，从圆满次第的角度来说，所说的方便智慧各自的续部，其中的智慧是指胜义大乐智慧，而方便是指世俗幻化身。其中，从第一个角度来说，将其归为瑜伽母续，出自《帐篷续》第十三章：
English
It is said that the seed is the most important. As it is said, since the Yoga Tantra, such as the Compendium of Principles, does not mainly show the reality of the completion stage, but mainly shows the reality of the generation stage, there is a contradiction. It is said that what the Black Practitioner discusses, starting with "Thus have I heard," etc., is the Father Tantra, and what he discusses, starting with "Supreme Secret Delight," etc., is the meaning of the Mother Tantra. However, that is not his view. Because he said that in the Yoga Tantra, "Thus have I heard," etc., are said, and in some Mother Tantras, "Supreme Secret Delight," etc., appear in place of that, and these two are said to be no different when making the union of bliss and emptiness the main practice, but he did not say that these two are the means of distinguishing the two Tantras. His quote has already been cited. Apart from these, there are many ways in which some Indians and Tibetans distinguish the two Tantras. However, in most cases, when distinguishing the Tantras as the Tantras of means and wisdom, there does not appear to be any difference in the meaning of male and female or means and wisdom. If it is said that means and wisdom are mainly shown, then for means and wisdom, there is no explanation of the difference between distinguishing here and mainly showing or not showing. Moreover, the methods of distinction that are explained only seem to be seen in the common aspects of the two Tantras, so it is easy to understand that they are unreasonable, so I have not written them. The second point is: Then, how should the two methods of distinguishing Father Tantra and Mother Tantra be done? For these two Tantras, although it is also acknowledged that there are some rough distinctions in terms of the generation stage, it is mainly necessary to make distinctions from the perspective of the completion stage. That is, in relation to the means and wisdom of bliss and emptiness, instead of considering means and wisdom as separate Tantras, they are considered as non-dual Tantras, as previously explained. In relation to this, it is not permissible to distinguish from the perspective of more or less. Because, like in the Mother Tantras such as Hevajra, the aspect of bliss is shown more, but it is not said so in the Compendium of Principles. Therefore, there would be the fault that Hevajra needs to be classified as the Father Tantra and the Compendium of Principles needs to be classified as the Mother Tantra. Therefore, from the perspective of the completion stage, the means and wisdom that are said to be separate Tantras, the wisdom is the wisdom of ultimate great bliss, and the means is the conventional illusory body. Among them, from the first perspective, classifying it as the Yoga Mother Tantra is from the thirteenth chapter of the Tent Tantra:
Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལགས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐབས། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་མར་བརྗོད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རབ་སྦྱོར་བས། །གང་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། ཞེས་མ་རྒྱུད་སྤྱིའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེར་འཇོག་བྱེད་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི། གང་དང་དེ་གཉིས་འབྲེལ་བས་གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་དེའི་ཕྱིར་གུར་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་མ་རྒྱུད་དུ་འགྲུབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དོན་དེ་དག་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ན། ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུ་བར་དུ་བྱུང་བའི་ཡས་བབས་དང༌། དེ་ནས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ལོག་པའི་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་རྟོགས་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་བགྲོད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་ཞིང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ཚུལ་གཙོ་བོར་མི་སྟོན་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་ཆོས་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་ནི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཡིན་ལ། གཙོ་བོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲུབ་བྱེད་སྟོང་ཕྱོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པས་མ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པའི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཕའི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་རྒྱུད་རྒྱལ་དུ། །དེ་དང་དེ་ཡི་ཆོག་དབྱེ་ཤེས། །འོད་གསལ་སྒྱུ་མ་བདག་གིས་ནི། །སྒྱུ་མ་འཇིག་རྟེན་ལ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་བཤད་དོ་ཞེས་དྲང་ངོ་། །གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་སུའོ། །གང་ན་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །གང་ལ་ན་འཇིག་རྟེན་ཏེ་དེའི་གདུལ་བྱ་ལའོ། །གང་གིས་ན་སྟོན་པ་བདག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྟོང་པ་སྔ་མ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་འོད་གསལ་ཏེ་སྟོང་པ་བཞིའི་རིམ་པས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །གང་གིས་སྒྲུབ་ན་རྒྱུད་དེར་གསུངས་པའི་དེ་དང་དེའི་ཆོ་གའི་དབྱེ་བ་སྟེ་ཁྱད་པར་ལེགས་པ
Chinese
世尊，如何能对瑜伽母续的名相进行善巧安立呢？金刚持（Vajradhara）说： 般若波罗蜜多的方便， 此即名为瑜伽母。 以大印善加结合故， 何故入于彼性中， 故名瑜伽母之续。 如是总摄母续而作，于彼安立之理已明说。 彼之义者，何与彼二相连，以何之故，以胜义谛之彼性空性，以大印之结合而善入之理而示现，是故帐篷等名为瑜伽母续。 以彼因由而成就母续者，即是智慧二字之义。 彼等义若细说之，如昆达（Kundā）之菩提心，自梵穴至宝珠间所生之向上降临，及自顶髻返回之向下稳固之四喜生起之理，及大印俱生之乐与空性二者无别结合之门，而对胜义谛之彼性善入之证悟，由上而上渐次增进之次第为主而宣说，大乐智慧之乘风，由五光蕴而修成世俗幻化身之理不为主而宣说者，即名为瑜伽母续。此乃俱生之般若波罗蜜多法身成就之方便，亦是乐空无别结合之瑜伽，且主要为法身之成就因，是空性智慧之分，故亦名为母也。 以第二门安立为瑜伽父续者，如空行海（Kha-'gro rgya-mtsho）中云： 于瑜伽者续之王， 彼与彼之仪轨差别知。 光明幻化我所说， 幻化世间而宣说。 如是已明说。 彼之义者，宣说也如是正直。于何处，于瑜伽之续之王等处也。于何者，于幻化身也。于何者，于世间，即于彼之所化也。以何者，以导师我所说也。如何，以具足空性前三者之光明，即以空性四者之次第而修成幻化身之理也。以何修成，以续中所说之彼与彼之仪轨差别，即善妙之差别
English
Venerable One, how can the name of the Yogini Tantra be skillfully established? Vajradhara said: The means of Prajñāpāramitā, This is called Yogini. Because of the great seal being well joined, Why enter into that nature, Therefore it is called the Yogini Tantra. Thus, the general scope of the Mother Tantra is made, and the reason for establishing it there is clearly stated. The meaning of that is: Because of the connection between what and that, for what reason, the ultimate truth of that very emptiness, by the union of the great seal, shows the way to enter into it, therefore, tents and so on are called Yogini Tantra. The reason why it becomes a Mother Tantra is the meaning of the two words "wisdom." If those meanings are explained in detail, such as the Bodhicitta of Kunda, the upward descent from the crown to the jewel, and the way the four joys of the downward stability return from the crown, and the bliss and emptiness of the great seal born together, the door of inseparable union, and the realization of the ultimate truth of that very nature, mainly showing the order of gradual progress from above, and not mainly showing the way to accomplish the illusory body of conventional truth from the five rays of the wind riding on the wisdom of great bliss, is called the Yogini Tantra. This is the means of accomplishing the Dharmakāya of innate Prajñāpāramitā, which is also the yoga of inseparable union of bliss and emptiness, and mainly because it is the cause of accomplishing the Dharmakāya, it is the part of emptiness and wisdom, so it is also called Mother. Establishing it as the Father Yoga Tantra through the second door, as it is said in the Ocean of Dakinis (Kha-'gro rgya-mtsho): For the yogis, the king of tantras, Know the difference between that and that ritual. I speak of the clear light illusion, Explaining the illusion to the world. Thus it is clearly stated. The meaning of that is, the explanation is also straightforward. Where, in the places of the kings of the Yoga Tantra, etc. What, in the illusory body. To whom, to the world, that is, to those to be tamed by it. By whom, by the teacher, myself. How, with the clear light possessing the first three emptinesses, that is, the way to accomplish the illusory body in the order of the four emptinesses. By what is it accomplished, by the difference between that and that ritual mentioned in the tantra, that is, the excellent difference.