Chinese
思量已。同樣地，後來的教證們認為，為了調伏喜愛殺害外道之人的，以及見解和道途顛倒之人，以母續教導之要點，為了調伏自宗具有不顛倒見解，想要成就菩提之人，而宣說父續。也認為這兩者是安立為二續的差別。又，在《帳篷續》第十三章中說：「為了調伏士夫之目的，善說瑜伽續部，為了攝集妃女們，善說瑜伽母續部。」因此，認為為了這兩個必要，宣說二續是安立二續的原因。在《秘密真實顯明》中說： 「以生起和圓滿次第，顯示生起瑜伽，圓滿稱為瑜伽母。」因此，認為顯示生起次第之真實者為父續，顯示圓滿次第之真實者為母續。 第二，第一教證的意義是，為了圓滿成辦一切五部佛的眷屬，由空行母眾圍繞的空行五部的壇城，而宣說空行母金剛帳篷續，因為在那之前說得非常清楚。也不是母續的續部意義的認定。空行五部也在那之前說：「宣說五種壇城，金剛持與常恆，同樣金剛光輝，蓮花自在力，以及馬王第五。」因為所說的正是五部如來，也不是顯示壇城的主尊為女神，所以第一教證的解釋不合理。第二教證的意義的解釋也不是那個意義，因為就在那之前，不動佛等如來們向菩薩們提問，在此金剛帳篷中應如何攝集瑜伽母和空行母們？作為回答，慈氏等菩薩們說：「首先金剛持，卵生等無餘，我將救度，若先說發願菩提，為何捨棄妃女們？眾生
English
It is considered. Similarly, later teachings hold that, in order to subdue those who delight in killing non-Buddhists, and those whose views and paths are inverted, the essence of the mother tantras is taught. It is believed that the father tantras are spoken in order to subdue those of one's own school who possess non-inverted views and desire to achieve enlightenment. It is also believed that these two are the distinction that establishes them as two tantras. Furthermore, in the thirteenth chapter of the Tent Tantra, it is said: "For the purpose of subduing men, the yoga tantras are well explained. In order to gather the consorts, the yogini tantras are well explained." Therefore, it is believed that the two tantras are taught for these two necessities, and that this is the reason for establishing the two tantras. In "The Clarification of Secret Reality," it says: "Through the stages of generation and completion, the generation of yoga is shown, and completion is called yogini." Therefore, it is believed that the father tantras show the reality of the generation stage, and the mother tantras show the reality of the completion stage. Secondly, the meaning of the first teaching is that, in order to perfectly accomplish the mandala of the five classes of dakinis, surrounded by the assembly of dakinis, which is the retinue of all five Buddha families, the Vajra Tent Tantra of the dakinis is taught, as it is very clear from what was said before that. It is also not an identification of the meaning of the mother tantra's teachings. The five classes of dakinis are also mentioned before that: "Five kinds of mandalas are taught: Vajradhara and the Constant One, likewise Vajra Splendor, Lotus Lord of Power, and the fifth, King of Horses." Because what is said is precisely the five Tathagatas, it is also not showing the main deity of the mandala as a goddess, so the explanation of the first teaching is unreasonable. The explanation of the meaning of the second teaching is also not that meaning, because just before that, the Tathagatas, such as Akshobhya, asked the Bodhisattvas, "How should yoginis and dakinis be gathered in this Vajra Tent?" In response, the Bodhisattvas, such as Maitreya, said: "First, Vajradhara, all those born from eggs, etc., I shall liberate. If one first speaks of aspiring to enlightenment, why abandon the consorts? Sentient beings
Tibetan
གས་གསོད་ལ་འབད་ལྡན་དང༌། །ཞེས་པ་ནས། རྒྱུད་བཤད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་གསུངས་པས། བཙུན་མོ་རྣམས་སྡུད་པའི་ཕྱིར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ནི། དྲི་བའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལ་དྲིས་པའི་གུར་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་དེའི་གོང་དུ། འབུམ་ལྔ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་ཡོངས་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་མ་རྒྱུད་སྤྱིའི་འཇོག་བྱེད་མིན་ཏེ། གཞུང་ཉུང་བ་ལ་ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་ཤེས་སོ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་བུད་མེད་ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཞེས་འདྲི་བའི་དྲིས་ལན་གྱི་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། གསུང་རབ་གཞན་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་གྱིས་དངོས་སུ་འཚང་རྒྱ་བ་མེད་པར་བསྟན་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་རྟེན་དེས་བསྒྲུབས་ན་མཆོག་འགྲུབ་པ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲིས་པ་ཡིན་ལ། ལན་གྱིས་ནི་དང་པོར་ཐུགས་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པར་དམ་བཅས་པས་ན། བུད་མེད་རྣམས་ཡལ་བར་དོར་དུ་མི་རུང་ལ། ཁྱད་པར་དུ་རྟེན་དེ་དང་སྲོག་གཅོད་པས་མཚོན་པའི་སྡིག་ཆེ་བ་དང༌། རེ་ཞིག་ལྟ་བ་ལོག་པས་ཀྱང་ལམ་འདི་ ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས། དེ་རྣམས་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་གུར་གསུངས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་མ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའི་འཇོག་བྱེད་སྟོན་པ་ག་ལ་ཡིན། སྐྱེས་པ་འདུལ་བ་དང་བུད་མེད་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་གཉིས་བཤད་ཅེས་པ་ལ། སྤྱིར་རྒྱུད་འདིར་མ་རྒྱུད་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་པ་དང༌། བུད་མེད་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དུ་རྡོ་རྗེ་གུར་གསུངས་པ་ལ་བསམ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་བཤད་ཅེས་གསུངས་པ་ཡོད་དེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །དང་པོར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད། །ཕྱི་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད། །དེ་ཉིད་མོ་གཟུགས་བསྡུ་ཕྱིར་རོ། ཞེས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་དང་པོར་རྒྱུད་རྒྱས་པ་འབུམ་ལྔ་གསུངས་པའི་ཕྱི་ནས་དེ་ལས་བསྡུས་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་གུར་གསུངས་པ་དེ་བུད་མེད་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གུར་བརྟག་གཉིས་ཀར་ཀྱཻ་རྡོར་མ་རྒྱུད་དུ་བཤད་པས་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཕ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་ཀའི་དབྱེ་གཞི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཟླས་དྲངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མིན་ནོ། །གུར་བུད་མེད་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་ཚུལ་ནི
Chinese
从“努力断绝嗔恨”开始，到“宣说了续部”之间，如前所说。为了摄集妃子们，所宣说的空行母续部的精华之续，是在提问时向金刚帐篷所提问的帐篷。称其为一切续部的精华，是因为在此之前，《五部欢喜金刚》中说：“此精华已完全摄集。”就像所说的那样，因此不是总的母续的立宗，因为也知道说是篇幅少的论典。那么，在金刚帐篷中如何摄集女子呢？如果有人这样问，那么提问的答案是什么意思呢？在其他经典中，已经阐明了女子之根不能直接成佛。而在无上续部中，已经阐明了依靠此根修行可以成就殊胜。因此才会有此提问。答案是，最初发起菩提心的时候，已经发誓要将一切众生安置于佛地。因此，不能舍弃女子们。特别是，依靠此根以及以杀生为代表的重罪，以及暂时持邪见，也可以依靠此道成就殊胜。因此，为了摄集她们，才宣说了金刚帐篷，这表明了它怎么会是确立母续的立宗呢？经中说，为了调伏男子和摄集女子而宣说了两种续部。一般来说，此续中，母续也称为瑜伽续，并且考虑到为了摄集女子而宣说了金刚帐篷，因此才说宣说了瑜伽母续。如前所引，《欢喜金刚瑜伽续》说：“最初诸佛宣说了，之后瑜伽母的续部，那是为了摄集女身。”就像之前引用的那样，最初宣说了广大的五部续，之后从其中摄集而宣说了瑜伽母的帐篷续，这表明这是为了摄集女子。因此，在帐篷的两个观察中都说《喜金刚》是母续，因此才称其为瑜伽续。这是考虑到瑜伽父和瑜伽母两者的区分基础是瑜伽续，而不是瑜伽母续所包含的瑜伽续。帐篷是为摄集女子而宣说的，方式是：
English
From "diligently cutting off hatred," up to "the tantra was taught," it was said as before. The tantra that is the essence of the dakini tantra, which was taught in order to gather the consorts, is the tent that was asked of the Vajra Tent at the time of questioning. It is called the essence of all tantras because before that, in the Five-Deity Hevajra, it says, "This essence is completely gathered." As it is said, therefore it is not the establisher of the general Mother Tantra, because it is also known to be a treatise of few volumes. So, how are women gathered in the Vajra Tent? If someone asks this, what is the meaning of the answer to the question? In other scriptures, it has been explained that the female organ cannot directly attain Buddhahood. But in the Anuttara Tantras, it has been explained that practicing with that organ can achieve excellence. Therefore, this question arises. The answer is that at the time of first generating Bodhicitta, one has vowed to place all sentient beings on the ground of Buddhahood. Therefore, women cannot be abandoned. In particular, even great sins represented by that organ and killing, and even temporarily holding wrong views, can achieve excellence by relying on this path. Therefore, in order to gather them, the Vajra Tent is taught, which shows how it can be the establisher of establishing the Mother Tantra? The scripture says that two tantras are taught in order to subdue men and gather women. In general, in this tantra, the Mother Tantra is also called Yoga Tantra, and considering that the Vajra Tent was taught in order to gather women, it is said that the Yogini Tantra was taught. As quoted before, the Hevajra Yoga Tantra says, "First the Buddhas taught, then the Yogini's tantra, that is for gathering the female form." Just as quoted before, first the extensive five-part tantra was taught, and then the Yogini's Tent Tantra was gathered from it, which shows that it is for gathering women. Therefore, in both observations of the Tent, it is said that Hevajra is the Mother Tantra, therefore it is called Yoga Tantra. This is considering that the basis of distinction between Yoga Father and Yoga Mother is the Yoga Tantra, not the Yoga Tantra contained in the Yogini Tantra. The way the Tent is taught for gathering women is:
Tibetan
་བཤད་ཟིན་ལ། ལུང་ཕྱི་མ་འདི་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཆད་ན། བླ་མེད་ ཀྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་གྱི་གཙོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་ཕོ་མོ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང༌། རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་ཕལ་ཆེར་སྒྲུབ་པ་པོ་སྐྱེས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བུད་མེད་རིགས་བཞི་བཤད་པ་མང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་སྐྱེས་པར་མ་ཟད་རིག་མ་ལ་ཡང་ལམ་སྒྲུབ་པ་པོར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཐབས་གྲོལ་བ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཤེས་རབ་མ་གྲོལ་བར་ཡང་ལན་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་དེ་ཡང་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། རིག་མའི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་དང་བརྟག་ཐབས་དང་བསྟེན་ཚུལ་དང་དེ་བསྟེན་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས་འཆད་པ་ལྟར་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་མི་རྒྱས་པས། དེའི་སྒོ་ནས་དེ་གཉིས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་རྒྱུད་གཉིས་བཤད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་དགོས་པ་བཤད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའི་འཇོག་བྱེད་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་གསང་འདུས་ནི་གཙོ་བོར་རིན་པོ་ཆེའི་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་འཇོག་བྱེད་དུ་མིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བློ་དམན་གྱིས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྒྱུད་བཤད་པར་ཡང་དེ་ལས་གསུངས་པས་དེ་ཡང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་འཇོག་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བའི་ལུང་གི་དོན་བཤད་པ་ཡང་དེའི་དོན་མིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གཉིས་གཉིས་སྤྲོད་དང་རྣམ་པ་བཞི། །འདུས་པའང་ རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་འབྱུང་རིམ་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། །རྫོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རུ་བརྗོད། །དབང་པོ་གཉིས་ཀའི་སྙོམས་འཇུག་པ། །འདུས་པ་ཞེས་བྱར་རྣམ་པར་བརྗོད། །ཅེས་བལྟས་པ་དང་བགོད་པ་དང་ལག་བཅངས་དང༌། གཉིས་སྤྲོད་ཀྱི་རྒྱུད་བཞི་ཡི་བཞི་པ་དབང་པོ་གཉིས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི་བསྐྱེད་པ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་རྫོགས་པ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཞེས་བཤད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པ་ལ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུང་དེའི་གོང་ཉིད་དུ། དཔལ་ལྡན་འདུས་རྗེས་ལམ་གྱིས་ནི། །རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་ལ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་ལྷག་ཡིད་འོང༌། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་
Chinese
已經講完了。後面的教證也這樣講嗎？或者如果按照父續母續兩者的角度來解釋，無上的門徑中，成就殊勝的主要所依，如同珍寶般的人，雖然有男女兩種，但續部和論典中大多是成就者為男性，而他的手印則多說有四種女性。那時不僅是男性，也要知道明妃也是修道的行者，因為如同智慧的因緣使方便解脫一般，方便的因緣使智慧不解脫也多次宣說。那種道理在兩個續部中都有，但是明妃的特徵、分類、觀察方法、依止方式以及依止她而生起智慧的方式，如瑜伽母續部中所說，不像父續那樣廣泛，因此，為了調伏這兩者，才宣說了兩個續部。這也只是說明了兩個續部的必要性而已，並不是安立父續和母續的安立之法，例如密集金剛主要是為了如同珍寶般的人而宣說的，但那並不是父續的安立之法。如果不是這樣，為了使低劣的智慧容易理解，空行母續部也這樣宣說，那也將變成母續的安立之法。解釋《闡明秘密真實性之教證》的意義也不是那個意思，因為在那裡面說：「二二交合與四種相，集合也是宣說兩種，生起和圓滿次第，顯示生起瑜伽，圓滿稱為瑜伽母，二根的平等進入，稱為集合。」意思是觀看、微笑、擁抱和二二交合的四種續部中，第四種是二根集合的續部，其中瑜伽和瑜伽母續部宣說的，第一種是顯示生起次第，第二種是顯示圓滿次第，這樣解釋，但並不是說生起次第和圓滿次第，而且在那個教證的前面說：「具吉祥密集之後，以道，對於兩種次第的體性，具吉祥密集更加悅意，所有續部。」
English
That has been explained. Should this subsequent scriptural authority also be explained in the same way? Or, if explaining from the perspective of both Father and Mother Tantras, although individuals like jewels, who are the main supports for achieving the supreme through the unsurpassed path, exist in both male and female forms, most of the Tantras and treatises state that the practitioner is male, and his mudrā is often described as being of four types of women. At that time, not only the male but also the consort should be known as a practitioner on the path, because it has been repeatedly stated that just as wisdom's condition liberates skillful means, the condition of skillful means also does not liberate wisdom. Although this principle exists in both Tantras, the characteristics, classifications, methods of examination, ways of relying upon, and how wisdom arises from relying upon the consort are explained in the Yoginī Tantra, and are not as extensive in the Father Tantras. Therefore, it is said that the two Tantras are taught to tame these two aspects. This is merely an explanation of the necessity of the two Tantras, and not the basis for establishing Father and Mother Tantras. For example, Guhyasamāja is mainly taught for the sake of individuals like jewels, but that is not the basis for establishing it as a Father Tantra. If it were not so, the Khadro Tantra is also taught to make it easier for those with inferior intelligence to understand, and that would also become the basis for establishing it as a Mother Tantra. The explanation of the meaning of the scriptural authority that clarifies the secret reality is also not that meaning, because it says in that very text: "Two-two union and four aspects, aggregation is also taught as two types: through the stages of arising and completion, it shows the generation of yoga; completion is called yoginī; the equal entry of the two faculties is called aggregation." This means that among the four Tantras of gazing, smiling, embracing, and two-two union, the fourth is the Tantra of the aggregation of the two faculties, in which the Yoga and Yoginī Tantras are taught, the first showing the stage of arising, and the second showing the stage of completion. This is how it is explained, but it does not explain the generation stage and completion stage. Moreover, in the same scriptural authority, it is said: "After the glorious Guhyasamāja, with the path, for the nature of both stages, the glorious Guhyasamāja is even more pleasing, all the Tantras."