Tibetan
བ་གསུངས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་རྗོད་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེབཞིན་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་གསུངས་པ། ཐབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མིན། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུས་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འདུས་པ་ཐབས་རྒྱུད་དང་ཀྱཻ་རྡོར་ཤེས་རབ་རྒྱུད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་གཉིས་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་ལ་བལྟོས་ན་རེ་རེ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་པ་འགོག་གི །དེ་གཉིས་རང་ལུགས་ལ་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་དུ་མི་འདོད་པ་མིན་ནོ། །ཕ་མའི་རྒྱུད་ལ་དེ་གཉིས་གྲགས་ཆེ་བས་སྨོས་ཀྱི་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་ཤེས་ ཀྱི་རྒྱུད་མི་འདོད་པ་ཡང་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བདེ་བ་མང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར། འདུས་པའི་སྐོར་ལས་ཚིག་ཟིན་ལ་བདེ་བ་མི་མང་ཞིང་སྟོང་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་མང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ་སྙམ་པ་དང༌། ཕ་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་མི་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་བཟུང་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནི་རྒྱུད་དག་ཏུ། །འདི་སྐད་ཅེས་སོགས་པས་གསུངས་གང༌། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དུ། །མེ་སྟེ་གཞན་དག་སོག་མ་འདྲ། །རང་བཞིན་དབྱེ་བ་ཡོད་མིན་ཞེས། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་ཐབས་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་དོན་གྱི་དངོས་གཞི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡིན་པས། རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས་སོ་ཞེས་བཤད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་འདུས་པའི་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། སྒྲུབ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པས། །བརྟུལ་ཞུགས་མེད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྒྱ་ཕྲག་ལ་སྤྱད་ཀྱང༌། །དེ་ཉིད་དམན་ན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དེ་ཉིད་དེ་ཡང་རྒྱུད་གནས་པར། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པར་ གསལ། །ཞེས་དང༌། རྒྱུད་མཛད་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །གསུང་བ་པོའང་བརྗོད་པའང་དེ། །དེ་ལས་གཞན་དག་ཡོད་མིན་པས། །བདེ་ཆེན་ལས་གཞན་གསུང་བ་མེད། །འདི་སྐད་ཐོས་པའི་ཚིག་རྐང་དང༌། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གནས་པ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་མགོན་པོ་ཡིས། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཟང་པོར། །ཇི་ལྟར་བཟང་པོ་གང་བསྟན་པ། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་ཅུང་ཞིག་བརྗོད། །དུས་གཅིག་མཆོག་ཏུ་མདོར་བསྟན་པ། །གང་ཚེ་གཙོ་བོས་གསུངས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་བདེན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་དེ་ཉིད་ཡོད་ན་ཡོད་ལ་མེད་ན་མེད་ཅེས་བསྔགས་པའི་དེ་ཉིད་ནི་བདེ་ཆེན་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་མཚན་གཞན་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པས་མཛད་ལ། དེ་ཉིད་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ཡང་ལན་མང་པོར་ཁུངས་སུ་འདྲེན་པར་མཛད་པས། འཕགས་སྐོར་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ལ། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་པ་འདུས་པའི་དོན་ཡིན་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཆད་པས། འཕགས་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་ཤེས་དགོས་པར་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཞིག་ ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པ་འདིས་ནི། རྒྱུད་གཉིས་པོ་གང་གི་ལམ་དུ་འཇུག་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ཞིག་མེད་མི་རུང་དུ་ཤེས་དགོས་ལ། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཡང་འོལ་སྤྱི་ཙམ་རེ་ལ་གོ་བ་མིན་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་སྟོང་གི་གནད་ཕྲ་མོ་རྣམས་རྙེད་དགོས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲི་མེད་འོད་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ན། ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཐབས་ཤེས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་འཇོག་ཚུལ་རེ་ཞིག་དྲི་མེད་འོད་ལས་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་གང་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །ཞེས་ཕུང་པོ་དག་པ་ལས་ཐབས་སུ་བཞག་པའི་ལྷ་ཕོ་དང༌། ཁམས་དག་པ་ལས་ཤེས་རབ་ཏུ་བཞག་པའི་ལྷ་མོའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་བའི་རྒྱུད་དུ་བཞག་ལ། དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་ཤེས་ནི་སྔར་གྱི་དོན་དམ་པའི་ཐབ
Chinese
说，所有佛都现证。因为这样说，所以这不是方便的续部。同样，最初的佛所说：以方便的身体不是瑜伽，仅凭智慧也不会改变，方便与智慧平等结合，如来宣说为瑜伽。这样说。金刚藏释也同样宣说。集密不是方便续，以及胜乐金刚不是智慧续，这指的是，如果从乐空的方便智慧来看，遮止了它们是各自的续部。但并非指它们自身不被认为是父续和母续。之所以提到父续母续中这两者最为著名，但并非指除了这两者之外，不承认其他的方便智慧续。第二点是，正如胜乐金刚等瑜伽母续中大量阐述了乐，由于集密法类中，字面上乐不多，而通过四空门阐述的较多，因此，不要认为大乐是母续所独有的，也不要认为父续不将大乐作为道的正行。成就者黑行者说：瑜伽的续部中，如此所说等等，那在瑜伽母续中，如火，其他如薪，自性没有差别，胜乐金刚如此说。因此，在方便续中所说的“如是我闻”等的开端之义的正行，是解释为乐空无别的结合，那也是瑜伽母续的意义。因此，胜者说，这两个续部的乐空结合的自性没有差别。特别是，对于集密的“如是我闻”的开端之义的确定，在《秘密成就》中也说：交付给修行者本身，即使没有苦行也能成就，即使实行百千苦行，如果那（修行者）不足，也不会成就。并且，那（修行者）也存在于续部中，吉祥秘密集密中阐明。并且，造续者是胜乐金刚，宣说者和讲述者也是他，因为没有其他的，所以没有宣说大乐之外的其他。如是
English
said, all Buddhas manifest realization. Because it is said so, this is not transformed into a tantra of means. Similarly, it is said in the first Buddha: "Yoga is not with a body of means, it is not changed by wisdom alone, the Tathagata speaks of yoga as the equal union of means and wisdom." It is said so. The Vajra Essence Commentary also explains it similarly. That Guhyasamaja is not transformed into a means tantra, and Hevajra is not transformed into a wisdom tantra, means that if one looks at the means and wisdom of bliss and emptiness, it is prevented that they are each a tantra. But it does not mean that they themselves are not considered father tantra and mother tantra. Because these two are most famous in the father and mother tantras, they are mentioned, but it does not mean that other means and wisdom tantras other than these two are not recognized. The second point is that, just as much bliss is shown in the yogini tantras such as Hevajra, because there is not much bliss in the Guhyasamaja category in terms of words, and it is explained more through the four emptiness gates, therefore, do not think that great bliss is unique to the mother tantra, and do not think that the father tantra does not make great bliss the main practice of the path. The great accomplished black practitioner said: "In the tantras of yoga, whatever is said such as 'Thus I have heard,' that is in the yogini tantra, like fire, others are like firewood, there is no difference in nature," Hevajra said so. Therefore, the actual meaning of the beginning of "Thus I have heard" etc. spoken in the means tantra is explained as the union of bliss and emptiness without distinction, which is also the meaning of the yogini tantra. Therefore, the Victorious Ones said that there is no difference in the nature of the union of bliss and emptiness in these two tantras. In particular, for the determination of the meaning of the beginning of "Thus I have heard" of Guhyasamaja, it is also said in the Secret Accomplishment: "If it is entrusted to the practitioner himself, it will be accomplished even without asceticism, even if hundreds of thousands of asceticism are practiced, if that (practitioner) is insufficient, it will not be accomplished." And, that (practitioner) also exists in the tantra, it is clarified in the glorious Guhyasamaja. And, the one who made the tantra is Hevajra, the speaker and the narrator is also him, because there is no other, so there is no other spoken than great bliss. Thus
Chinese
赞颂的诗句和“住”这个词所表达的意义，是心之金刚自性向所有佛陀揭示的。具吉祥的大乐怙主，对于“住”这个美好的词，所揭示的殊胜之处，我将略述一二。在某个殊胜的时刻，当主尊宣说时，诸佛的传承意义是真实的，是伟大安乐的自性。如是，如果存在则存在，如果不存在则不存在，这样赞叹的“如是”，是指将大乐与空性无二地结合，并且不止一次地宣说。这是由导师大乐所著，他的另一个名字是莲花金刚。他在《行集》中也多次引用它作为依据，与圣者法类非常一致。他反复阐述了乐空结合是道路的真实基础，是集聚的意义。因此，持有圣者宗义的人们必须了解这一点。因此，所有无上续部都将乐空的方便智慧二者无别地结合， 作为道路的真实基础，这表明没有任何差别。这意味着，无论进入哪一部续部的道，都必须懂得在相续中生起乐空方便智慧二者无别之性，否则是不行的。而且，不要仅仅理解为一般的乐和空，必须获得无与伦比的乐空微细要点，请务必了解！第二部分分为两点：从《无垢光》等中所说，以及从《金刚幕》等中所说。第一点是：如果说方便智慧无二的续部之方便智慧如前所述，那么，在方便智慧各自的续部中所说的方便智慧是什么呢？关于这一点，暂且从《无垢光》中所说来解释：在任何续部中，在世俗谛中，以如镜智等差别，从五蕴和十八界清净中，为了方便和智慧，由于根器迟钝的众生的想法，如来宣说了。也就是说，从清净的五蕴中，安立为方便的男神，以及从清净的十八界中，安立为智慧的女神的角度，安立了方便智慧各自的续部。而这样的方便智慧，并非是之前的胜义谛的方
English
The verses of praise and the meaning expressed by the word "abiding" are revealed by the Vajra nature of the mind to all Buddhas. The glorious Great Bliss Protector, regarding the excellence of the word "abiding," the wonderful aspects he revealed, I will briefly describe a few. At a certain supreme moment, when the chief one proclaimed, the meaning of the lineage of all Buddhas is true, it is the nature of great bliss. Thus, if it exists, it exists; if it does not exist, it does not exist. This "thusness" that is praised refers to the union of great bliss and emptiness without separation, and it is taught not just once. This was composed by the teacher Great Bliss, whose other name is Padma Vajra. He also cites it many times as a basis in the Compendium of Practices, which is very consistent with the teachings of the noble ones. He repeatedly explains that the union of bliss and emptiness is the actual basis of the path, which is the meaning of gathering. Therefore, those who hold the tradition of the noble ones must understand this. Thus, all the unsurpassed tantras combine the two, method and wisdom, of bliss and emptiness, inseparably, as the actual basis of the path, which shows that there is no difference. This means that no matter which of the two tantras one enters the path of, one must understand that it is indispensable to generate in the continuum the nature of the inseparable method and wisdom of bliss and emptiness. Moreover, do not merely understand it as general bliss and emptiness; you must obtain the unique subtle points of bliss and emptiness. Please be sure to understand! The second part has two points: what is said in the Vimalaprabha and others, and what is said in the Vajra Tent and others. The first point is: If the method and wisdom of the tantra of non-duality of method and wisdom are as previously explained, then what are the method and wisdom spoken of in the respective tantras of method and wisdom? Regarding this, let us explain for a moment what is said in the Vimalaprabha: In any tantra, in the conventional truth, from the purification of the aggregates and elements with distinctions such as mirror-like wisdom, for the sake of method and wisdom, the Tathagata spoke according to the thoughts of sentient beings with dull faculties. That is to say, from the purified aggregates, the male deity established as method, and from the purified elements, the female deity established as wisdom, the respective tantras of method and wisdom are established. And such method and wisdom are not the previous ultimate method.