Tibetan
ཆེན་ལམ། །འདིར་འཇུག་པ་ནི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཞེས། །ལེགས་པར་སོམས་ལ་དགའ་བའི་བཞིན་གྱི་མདངས། །རབ་གསལ་འཛུམ་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རྣམ་གཡེང་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་སྤོངས་ལ་ཉོན། །འདིར་ས་གསུམ་གྱི་སྒྲོན་མེ་གཅིག་བུ། ལྷ་དང་མིའི་རྣམ་པར་འདྲེན་པ་དམ་པ། ལེགས་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་དང་ཇི་ལྟར་འཚམ་པར་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྟན་པའི་རབ་དང་ཕུལ་དང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བགོད་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་འཆད་པ་ལ་དྲུག །རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ། འདུས་པའི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ། དེའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་རིམ་པ། འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་གི་གྲངས། དེའི་མན་ངག་བོད་དུ་བརྒྱུད་ཚུལ། གདམས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དངོས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མཚན་གྱི་དབྱེ་བ་བྱུང་ཚུལ། མཚན་དོན་དང་མཐུན་པའི་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་མཚན་གྱི་འདོགས་ལུགས་ནི་མང་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དྲུག་ཏུ་ངེས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲགས། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་ལ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་གུར་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཐ་སྙད་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་དོ། །འདི་ནི་དཔེར་ན་བུ་ནི་བུ་ཕོ་དང་བུ་མོ་གཉིས་ཀའི་དབྱེ་གཞི་ཡིན་ཀྱང༌བུ་ཕོ་ལ་བུ་ཞེས་སྤྱི་མིང་སྒོས་ ལ་བཏགས་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ཐབས་རྒྱུད་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་སྤྱི་མིང་སྒོས་ལ་བཏགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་མང་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །དྲི་མེད་འོད་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་ལ། མ་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མདོ་ཞེས་ཀྱང་ཀླུ་བྱང་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པས་གསུངས་སོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཅེས་པའི་མིང་གི་ཟླས་དྲངས་ནས་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཕ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དོགས་པའི་གནས་དགོད་པ་དང༌། དེ་ལ་སོ་སོའི་འདོད་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འབྱེད་ན་རྒྱུད་གཉིས་པོ་དེ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ནམ་མིན། དང་པོ་ལྟར་ན་མི་འཐད་དེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བཏགས་པའི་མིང་དོན་ནི་ཐབས་ཤེས་ཕྱོགས་རེ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ནི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་ཅེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ནི་འདུས་པ་ཕྱི་མར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ ལྟར་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་བའི་དོན་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་འགལ་མི་འགལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་བརྗོད་པར་བྱའོ་སྙམ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞན་གྱི་ལུགས་དང༌། རང་གི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་སོ་སོ་བ་གསུམ་དུ་འབྱེད་ཅིང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའི་འཇོག་བྱེད་ནི་རེ་རེ་བ་དང་དེ་གཉིས་ཀ་སྟོན་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འདོད་ལ། དེ་ཡང་ཀྱཻ་རྡོར་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །ཅེས་གསུངས་པས། ཀྱཻ་རྡོར་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱེད་ཅིང༌། རྒྱུད་དེ་ལས་ཀྱཻ་རྡོར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེའི་ལྟར་ན་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐབས་རྒྱུད་དུ་ཡང་སྨྲ་དགོས་པས། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུད་སོ་སོ་བ་གསུམ་དུ་རང་ལུགས་ལ་ཕྱེ་ནས་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་འཇོག་བྱེད་ནི་སོ་སོ་རེ་རེ་བ་དང༌། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཕྱོགས་དེ་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་ལ་བཤད་པ་དང་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་བ་སྨྲ་དགོས་སོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་ལ་ལ་ནི་ལུགས་སྔ་མས་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་པ་ཐབས་ རྒྱུད་དང༌། གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པ་ན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དྲ
Chinese
大路。進入此處名為善緣。善思惟，以喜悅之容光，具足明朗微笑之姿態，捨棄散亂之器之三過患而諦聽。此處是三界之唯一明燈，引導天與人之聖者，一切善說之源，佛陀薄伽梵為了與所化眾生相應，所善說之無數教法中，最殊勝、最卓越、最主要者，即是名為吉祥密集金剛之三界珍寶。依此，具足善緣之有情，趨入無上菩提之道的次第，即是所將宣說之法。此講說分六部分：二續之安立、宣說密集之偉大、解釋其密意之次第、聖者集之經數、其口訣於藏地之傳承方式、以及珍貴口訣之真實意義。第一部分分三點：無上續部產生名稱之差別之方式、開示與名稱意義相符之二續之差別、分別解說方便續。第一點是：無上續部分為二者之名稱安立方式甚多。《集經》中說：「瑜伽續之量，決定為六十萬。如是瑜伽母續之數，宣說為一百六十萬。」如是宣說瑜伽與瑜伽母續。於佛陀頂髻與金剛帳等中，亦作如是稱呼。此如譬如子雖是男孩與女孩二者之區分依據，然男孩以子之總名特別稱呼之，如是瑜伽續雖通於方便與智慧二者，然方便續以瑜伽續之總名特別稱呼之。瑜伽母續亦多處稱為空行母續。於《無垢光》等中說方便續與智慧續。龍樹與月稱亦說母續為智慧之經。藏地喇嘛們以瑜伽母續之名詞帶領，而作父續與母續之稱呼，出自《金剛藏莊嚴續》：金剛
English
Great Path. Entering here is called good fortune. Think well, with a joyful countenance, endowed with a bright and smiling demeanor, abandon the three faults of a distracted vessel and listen attentively. Here is the sole lamp of the three realms, the holy guide of gods and humans, the source of all good teachings. Among the countless teachings well-spoken by the Buddha Bhagavan to suit the beings to be tamed, the most excellent, the most outstanding, and the most principal is this jewel of the three realms called the Glorious Guhyasamaja. Based on this, the stages of the path by which fortunate beings proceed to supreme enlightenment are the teachings to be explained. This explanation has six parts: the establishment of the two tantras, the declaration of the greatness of the Guhyasamaja, the order of explaining its intention, the number of texts in the Arya collection, the manner of its transmission to Tibet, and the actual meaning of the precious instructions. The first part has three points: the manner in which the divisions of names arose in the unsurpassed tantras, the teaching of the divisions of the two tantras that accord with the meaning of the names, and the specific explanation of the means tantra. The first point is: there are many ways of naming the division of the unsurpassed tantras into two. In the Compendium of Origins, it says: "The measure of the yoga tantras is definitely six hundred thousand. Likewise, the number of the yogini tantras is said to be one million six hundred thousand." Thus, it speaks of the yoga and yogini tantras. In the Buddha's Crown and Vajra Tent, etc., the same terminology is used. This is like the example of a son, who is the basis for distinguishing between a boy and a girl, but a boy is specifically called a son by the general name. Similarly, the yoga tantra applies to both means and wisdom, but the means tantra is specifically called the yoga tantra by the general name. The yogini tantra is also often called the dakini tantra. In the Immaculate Light, etc., it speaks of the means tantra and the wisdom tantra. Nagarjuna and Chandrakirti also say that the mother tantra is the sutra of wisdom. The Tibetan lamas, led by the name yogini tantra, make the terms father tantra and mother tantra, which come from the Vajra Heart Ornament Tantra: Vajra
Chinese
胜乐根本续。空行母与空行父，是所有续部的根本。如是说与此相符。第二分为二：提出疑问之处，以及对此各自的观点进行阐述。第一：如果将无上续分为方便智慧二续，那么这两个续部是方便智慧二者不具备的续部吗？如果如第一种情况，则不合理。因为被称为方便和智慧续的名称的含义是方便智慧各占一边的续部，而二者不具备的续部是方便智慧二者平等结合的续部。如果如第二种情况，也不合理。因为无上瑜伽的瑜伽的含义在《集密后后续》中说：方便与智慧平等结合，即是所谓的瑜伽。如是所说，是方便智慧二者平等结合的含义，而不是各占一边的含义。因此，无上的方便智慧二者平等结合的续部，理应是二者不具备的续部。如果这样，方便智慧的二续与二者不具备的续部，是否相违，应该如何阐述呢？第二分为二：他宗和他宗。第一：一些藏族上师将无上续分为方便、智慧和二者不具备的续部，分为三个不同的续部。将方便和智慧续作为安立的依据是各自单独，而二者都具备的续部则认为是二者不具备的续部。而且，《胜乐金刚》中说：方便和智慧的自性续。如是所说，将《胜乐金刚》作为二者不具备的续部，与该续部中说《胜乐金刚瑜伽母续》并不相违，因为二者不具备的续部需要智慧续。如是说。按照这种说法，二者不具备的续部也必须说是方便续。如果在自己的宗派中将无上续分为三个不同的续部，那么二续的安立依据是各自单独，而二者不具备的续部是阐述二者集合的宗派，应该如何阐述才不相违呢？一些藏族上师以前面的观点说，以“如是我闻”开始的方便续，以及“以胜乐欢喜”等引导
English
The Root Tantra of the Glorious Heruka. The Dakini Mother and the Dakini Father, are the root of all tantras. This is in accordance with what is said. The second has two parts: raising the point of doubt, and explaining the respective views on it. The first is: If the Anuttara Tantra is divided into two tantras of method and wisdom, are these two tantras the tantras that do not have both method and wisdom? If it is like the first case, it is not reasonable. Because the meaning of the name given to the tantra of method and wisdom is the tantra that has only one side of method and wisdom, and the tantra that does not have both is the tantra that combines both method and wisdom equally. If it is like the second case, it is also not reasonable. Because the meaning of yoga in Anuttara Yoga is said in the Later Union Tantra: Method and wisdom are equally engaged, that is called yoga. As it is said, it is the meaning of combining both method and wisdom equally, not the meaning of having only one side. Therefore, the tantra of Anuttara that combines both method and wisdom equally should be the tantra that does not have both. If so, how should it be explained whether the two tantras of method and wisdom and the tantra that does not have both contradict each other? The second has two parts: the views of others and one's own views. The first is: Some Tibetan lamas divide the Anuttara Tantra into three different tantras: method, wisdom, and the tantra that does not have both. The basis for establishing the tantra of method and wisdom is each separately, and the tantra that has both is considered to be the tantra that does not have both. Moreover, in the Hevajra it is said: The tantra of the nature of method and wisdom. As it is said, the Hevajra is regarded as the tantra that does not have both, and it is not contradictory to say that the Hevajra Yogini Tantra is said in that tantra, because the tantra that does not have both needs the wisdom tantra. So it is said. According to this view, the tantra that does not have both must also be said to be the method tantra. If the Anuttara Tantra is divided into three different tantras in one's own school, then the basis for establishing the two tantras is each separately, and how should it be explained that the tantra that does not have both is the school that explains the collection of both, so that it is not contradictory? Some Tibetan lamas say with the previous view that the method tantra, which begins with "Thus I have heard", and the guidance of "Delighting in the Supreme Secret", etc.