Tibetan
གསང་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་བཞུགས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་གཅིག་དང་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་གཉིས་དང༌། ཡེ་ ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལའང་རྒྱུད་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཡོད་པར་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ལ། སྔར་ལུང་དྲངས་པར་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ཡན་འཆད་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལས་ལྷག་མ་མ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་གཞན་ནི་དེའི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་འདུས་པའི་རྒྱུད་མིན་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །འདིས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ཚུལ་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དོན་འཆད་པ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་པའི་མཚན་དོན་དང་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་རྒྱུད་སྤྱིའི་སྡོམ་ལ་དྲིས་ལན་མཛད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་སོ་སོའི་དོན་ལ་དྲིས་ལན་མཛད་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དྲིས་པའི་འགྲེལ་པ་ནི་གང་བཤད་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཁྲིག་ཆགས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དཔལ་གྱི་དོན་དུ་ནཱ་རོ་པ་བཞེད་དོ། །དེའི་ལན་དུ་ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་བདུན་པའི་བར་བཅུ་དྲུག་གི་བཞི་ཚན་རེ་རེས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་རེ་རེ་སྟོན་པར་བཤད་པ་ལ། ནཱ་རོ་པས་ལེའུ་དང་པོས་རྒྱུད་དོན་མདོར་ བསྟན་པ་ལྷག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་འཆད་ཅིང། བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་མན་ངག་སྟོན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་རིམ་གཉིས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་རིམ་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་ལ། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་རིམ་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་ནོ། །བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྩལ་དུ་འདོན་ཕྱོགས་རེའི་སྒོ་ནས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ཚུལ་རེ་ཡོད་པ་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདིས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་གསུངས་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ལ། འགྲེལ་པའི་དོན་དཔལ་གྱི་དྲིས་ལན་དུ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་འཆད་པ་བྱུང་བས་ལེའུ་སོ་སོའི་དྲིས་ལན་རྣམས་དེར་འདུ་ཞིང
Chinese
据说名为《秘密之最》的续部，是有一千颂的后部续。金刚鬘续有十二千颂一部和简略续两部。金刚智总集里也有大小两部续，金刚鬘释中这样说。以前引证时说金刚鬘有三十万颂。意旨宣说是不超过解释根本续第十二章以上的解释续。第二有二：后部续和意旨宣说如何说的，以及金刚鬘等三部如何说的。第一是：集密的其他解释续是它的解释续，但不是集密续，而后部续是两者都是。这（后部续）解释根本续的方式是：解释续的共同意义是吉祥秘密集密瑜伽续的名称意义，以及方便续的差别和续总体的问答等。其余的是对十七品各自意义的问答。续的解释，所问的解释是，所说的一切使续的意义紧密相连的圆满，那是那若巴为了吉祥的意义所认为的。作为对那的回答，说是从第二品到第十七品的十六品，每四个一组分别显示亲近、修持四支。那若巴说第一品简略显示续义，其余十六品解释亲近、修持四支，第十八品是显示所有这些的秘密口诀。这些是没有分别二次第，显示二次第共同的亲近、修持四支。在方便续的差别时，显示了分别二次第的亲近、修持四支。解释续等有各自不共的擅长，从每一角度都有解释根本续的方式，这后部续是从根本续第十二章所说的亲近、修持四支的角度来解释根本续的，由于解释的意义是在吉祥的问答中，十六品解释四种亲近修持，所以每一品的问答都包含在那里。
English
It is said that the tantra called "The Supreme Secret" is the later tantra with one thousand verses. The Vajramala Tantra has one volume of twelve thousand verses and two concise tantras. The Vajrajnana Samuccaya also has two tantras, large and small, as stated in the Vajramala commentary. It was previously quoted that the Vajramala has three hundred thousand verses. The Intentional Statement does not exceed the explanatory tantra that explains up to the twelfth chapter of the root tantra. Secondly, there are two: how the Later Tantra and the Intentional Statement explain it, and how the three, including the Vajramala, explain it. The first is: other explanatory tantras of the Compendium are its explanatory tantras, but not the Compendium Tantra, while the Later Tantra is both. The way this (Later Tantra) explains the root tantra is: explaining the common meaning of the tantra is the meaning of the name of the glorious Guhyasamaja Yoga Tantra, as well as the distinction of the expedient tantra and the questions and answers of the general tantra. The rest are questions and answers on the meaning of each of the seventeen chapters. The explanation of the tantra, the explanation of the question is that everything that is said is the perfection of the meaning of the tantra being closely connected, which Naropa considered for the sake of auspiciousness. As an answer to that, it is said that from the second chapter to the seventeenth chapter, sixteen chapters, each set of four, shows each of the four limbs of approach and accomplishment. Naropa said that the first chapter briefly shows the meaning of the tantra, the remaining sixteen chapters explain the four limbs of approach and accomplishment, and the eighteenth chapter shows the secret instructions of all of these. These are without distinguishing the two stages, showing the common approach and accomplishment of the two stages. At the time of the distinction of the expedient tantra, the four limbs of approach and accomplishment of the two distinct stages are shown. The explanatory tantras and others have their own unique skills, and from each perspective there is a way to explain the root tantra. This Later Tantra explains the root tantra from the perspective of the four limbs of approach and accomplishment mentioned in the twelfth chapter of the root tantra. Because the meaning of the explanation is in the auspicious questions and answers, sixteen chapters explain the four approaches and accomplishments, so the questions and answers of each chapter are included there.
Tibetan
༌། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བའི་དྲིས་ལན་ནི་མཚན་དོན་གྱི་དྲིས་ལན་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། སྤྱི་དོན་ཡང་མཚན་དོན་གྱི་དྲིས་ལན་དུ་འདུ་བས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ནི་གཙོ་བོར་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གྱི་གཞུང་ཉིད་འཆད་པ་ལ་སྦྱར་ན་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་ནི་ལེའུ་བཞི་བཞིས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་རེ་རེ་བསྟན་པར་འགྲོ་ཚུལ་དཀའ་བས་དེ་ལེགས་པར་ཐོན་པ་དང་། རིམ་གཉིས་སོ་སོའི་ཡན་ལག་བཞིའི་ས་མཚམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་བཤད་པ་རྣམས་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་ རྩ་རྒྱུད་འཆད་ཤེས་པ་ཅིག་དགོས་ཏེ། འཕགས་ལུགས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དེ་ལྟར་འཆད་ཤེས་པ་ནི་ནཱ་རོ་པའི་འགྲེལ་པ་ཉིད་ལ་རག་ལས་པར་སྣང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ནི་རྩ་རྒྱུད་དང་ལེའུ་ཡི་རིམ་པ་རྣམས་མཐུན་ཞིང༌། ལེའུ་རྣམས་སུ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གང་གསུངས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་བཀོད་ནས་དེ་ནས་ལེའུ་དེའི་དཀའ་གནས་རྣམས་འཆད་པ་ཞིག་གོ །རྒྱུད་འདིར་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་སོ་སོས་དོན་འདི་སྟོན་པ་བསྡུས་པ་རེ་གསུངས་ཤིང༌། འདུས་པའི་རྒྱུད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་དུ་མི་རུང་བར་བསྟན་ནས། དྲང་དོན་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་སྦས་པ་རྣམས་གསལ་བར་མཛད་ཅིང༌། དོན་གཞན་ལ་སྒྲ་འགལ་བ་གཞན་གྱིས་གསུངས་པའི་དགོངས་བཤད་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་བཀྲལ་ལ། ལེའུ་སོ་སོ་ཕལ་ཆེ་བར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྩ་རྒྱུད་དུ་སྦས་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསལ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེས་ན་འདིས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་པ་ཡང་རིམ་པ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །སྒྲོན་གསལ་དུ་བཤད་རྒྱུད་ཁུངས་སུ་དྲངས་པ་ལ་འདི་མང་ཤོས་སུ་ཡོད་དེ་དེ་ཤས་ཆེར་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་ལ་དྲངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་དང་ཉི་ཤུ་པའི་གཞུང་གི་གཅོད་མཚམས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་བྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའི་ཐོག་མ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་སྐད་ཅིག་བདག །ཅེས་པ་ནས། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདོད། །ཅེས་པའི་ བར་གྱི་ཚིག་རྐང་དགུ་མ་གཏོགས་པ་དེའི་རྗེས་ནས་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་གཞུང་མ་དར་བས་འདི་བཞག་པའོ་ཞེས་འགྲེལ་པར་བཤད་ལ། དེའི་རྗེས་སུ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་ལ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པར་མཛད་ནས་སྤྱིར་ལེའུ་རེ་བརྒྱད་དུ་འགྲེལ་པར་བྱས་སོ། །ལྷ་བླ་མ་ཞི་བ་འད་ཀྱིས
Chinese
方便续的分类的提问，就是名称意义的提问；总义也包含在名称意义的提问中。因此，如果将根本续的论典主要用于解释续的名称的论典，将会产生极大的奇妙。对于此，由于以四个章节分别指示念诵修持的各个支分的方式很困难，因此要很好地理解它，并很好地区分两次第各自四个支分的界限，特别是要很好地理解所说的圆满次第的念诵的六个支分， 需要一位懂得讲解根本续的人。似乎按照圣者派的说法，懂得如此讲解后部续，依赖于那若巴的注释。意旨的指示与根本续和章节的顺序相符，并且在章节中，大部分引用了根本续中所说的话，然后解释该章节的难点。在此续中，十七个章节各自都简要地讲述了指示此意义的内容，并表明不能像字面意思那样解释集经，从而阐明了隐藏的正义所说的确定意义，并很好地解释了其他人所说的与意义相悖的其他解释，并且在几乎每个章节中，都反复清楚地展示了在根本续中隐藏地讲述的金刚念诵。因此，他强调通过那些次第来讲解根本续。在明灯中引用解释续的来源时，这个最多，因为大部分是引用确定意义的解释。第二是，金刚鬘略续，对于此续，第十九和第二十章节的论典的截断处出现了三种不同的情况。像这样，第十九章的开头，从“此后另有应说者，种种等刹那之主”开始，到“显现种种之相”为止的 除了九个诗句之外，由于之后没有流传到第十九章结尾的论典，因此注释中说这是被搁置的原因。在那之后，从“此后另有应说者”开始，到“应从上师传承中知晓”为止，被作为第二十章节，总共解释为十八章节。神圣上师寂静作。
English
The question of the classification of the Tantras of Means is the very question of the meaning of the name; the general meaning is also included in the question of the meaning of the name. Therefore, if the treatise of the Root Tantra is mainly used to explain the treatise of the name of the Tantra, it will create great wonder. For this, since it is difficult to go through each of the four chapters indicating each branch of recitation and practice, it is necessary to understand it well, and to clearly distinguish the boundaries of the four branches of each of the two stages, and especially to understand well the six branches of recitation of the Completion Stage that are spoken of, One needs to know how to explain the Root Tantra. It seems that according to the tradition of the Noble Ones, knowing how to explain the latter Tantra in this way depends on the commentary of Nāropa. The indication of the intention is in accordance with the order of the Root Tantra and the chapters, and in the chapters, most of what is said in the Root Tantra is quoted, and then the difficult points of that chapter are explained. In this Tantra, each of the seventeen chapters briefly speaks of the content indicating this meaning, and it is shown that the Collected Tantra cannot be explained literally, thus clarifying the hidden definitive meaning of what is said in the direct meaning, and also well explaining the other explanations that others have said that contradict the meaning, and in almost every chapter, the Vajra recitation, which is hiddenly spoken of in the Root Tantra, is repeatedly and clearly shown. Therefore, he emphasizes that the explanation of the Root Tantra is also through those stages. When quoting the source of the explanatory Tantras in the Lamp Illuminating, this is the most, because most of it is quoted for the explanation of the definitive meaning. The second is, the Vajramala Minor Tantra, for this Tantra, there have been three different cases of the cutting point of the treatise of the nineteenth and twentieth chapters. Like this, the beginning of the nineteenth chapter, from "Then again there is something to be said, the lord of moments such as various kinds," to "wants to manifest various aspects," Except for the nine verses, since the treatise that reaches the end of the nineteenth chapter has not been spread after that, it is said in the commentary that this is the reason for putting it aside. After that, from "Then again there is something to be said," to "should be known from the lineage of the Lama," it was made into the twentieth chapter, and it was generally explained as eighteen chapters. The divine Lama Peaceful made.