Tibetan
ས་རྙེད་པར་གསུངས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་ལ་མི་གཟུང་ངོ༌། །འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་ཀྱི་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱི་སྲོག་རྩོལ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་བཞི་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འདྲེན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་མཐའ་ཆོད་པར་ངེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ གནས་པ་རྩ་དང་གཡོ་བ་རླུང་དང་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྩམས་ནས་ལུས་འཆགས་པ་དང་འཇིག་པའི་རིམ་པ་དུ་མ་བཤད་ནས། ཐབས་དེ་གཉིས་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་འཆར་ཚུལ་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་ཅིག་འཆད་དོ། །ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་གི་ཆིངས་རྣམས་ཆོ་ག་ཉི་ཤུར་སྡུད་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་སྡུད་པའི་ཆིངས་རྣམས་དང༌། རིམ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་ངེས་པ་སོགས་མང་པོ་ཡང་གསུངས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་འབྱེད་པའི་གནད་རྣམས་ལེའུ་དྲུག་པ་དང༌། སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བ་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་མདུད་འགྲོལ་བའི་མཆོག་ཡིན་ཚུལ་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངེས་དོན་གྱི་སྔགས་བཏུ་བ་ལས་འཆད་དེ། ལེགས་པར་ཐོན་པ་ཉུང་བར་བྱུང་སྣང་ངོ༌། །རྒྱུད་འདིས་འདུས་པ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་ཚུལ་ནི། གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་རེའི་དོན་བཤད་པས་འདུས་པར་གབ་པའི་དོན་རྣམས་གསལ་བར་འདོན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐའ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གཞན་རྣམས་འགྲོ་བའི་ཚུལ་འདི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཆིངས་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འཆད་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །བཤད་རྒྱུད་ལ་འདི་ལས་བཟང་བ་སྔར་མ་འགྱུར་ཞེས་འདིའི་འགྱུར་བྱང་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ད་དུང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ཀྱིས་ནི་གཙོ་བོར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་གནད་རྣམས་རྒྱས་པར་འཆད་ལ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱིས་ནི་ འདུས་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་འཆད་པའི་མན་ངག་གི་མཐར་ཐུག་རྒྱན་བདུན་སྟོན་ཏེ། སྟོང་པ་གསུམ་དང་དེ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ནི་བཤད་རྒྱུད་གཞན་ལས་འདི་གསལ་ལོ། །རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཀྱིས་འདུས་པ་འཆད་ཚུལ་རྒྱས་པར་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་རྒྱས་པར་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་མན་ངག་གི་གཞུང་རྣམས་ལ་རིང་དུ་འདྲིས་པས་དོན་གྱི་གནད་ལེགས་པར་ཐོན་པའི་ལྡེ་མིག་གིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ལ་མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་བཤད་རྒྱུད་རྣམས་དང་ལེགས་པར་ཤན་སྦྱར་བས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ཕྱེད་པ་ཞིག་བྱུང་ན། རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པའི་གདམས་ངག་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ཤེས་ན་རྒྱུད་གཞན་ལའང་དེའི་རིགས་པ་སྦྱོར་ཤེས་པས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་མཚན་བརྗོད་པའི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཀུན་རྒྱུད་འདིར་འདུས་པར་གསུངས་ཏེ། དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གསང་བའི་གནད་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུས་པར་བསྟན་ནོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། ཨེ་མ་ཧོ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདི་ཡིན། །རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར་གྱུར། །གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱའི་རྒྱུད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ཞིང་དོན་ཆེ་བས་འདི་ལ་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་པ་དང་འདྲི་འདོན་དང་ མཆོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བར་བལྟས་ནས་ཕྱག་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང༌། དེར་མ་ཟད་རྒྱུད་དེའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་དབང་པོ་དེ་གང་གིས་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་དང༌། དད་པར་བྱེད་ཅིང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ཞིག་འཛིན་པ་ཡན་ཆད་ལའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བར་བལྟས་ནས་ཕྱག་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། གང་ཞིག་ཐུན་བཞིའི་རྡོ་རྗེ་དག་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང༌། །མི་སྣང་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་མཆོག་དང་དམན་གྲུབ་ཅིང༌། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་འདི་ན་མ་ནོར་ལམ་རྟོགས་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ། །གང་ཞིག་རབ་གསང་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉན་པ་དང༌། །འདོན་པར་བྱེད་དང་ཀློག་པ་དང་ནི་སེམས་པ་དང༌། །མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང་ནི་འདྲི་འམ་འདྲིར་འཇུག་པ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་དང༌། གང་གིས་གཙོ་བོ་སྒྲུབ་པ་པོ་མཐོང་རེག་པ་དང༌། །ལེགས་པར་དྲན་དང་མིང་ཙམ་ངེས་པར་ཐོས་པ་དང༌། །དད་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ཞིག་འཛིན་པ་དག །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་བལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་གྱི་ལུང་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འདུས་པའི་རྒྱུད། །གསང་ཆེན་གསང་བ་ཆེས་གསང་བ། །གོང་ན་མེད་པའི་ལུང་ཆེན་པོ། །ཞེས་བསྔགས་ཤིང༌། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གནས་མི་གནས་ཀྱང་འདི་ཉིད་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་དེར་གསུངས་ཏེ། འདི་དོན་རྣ་བར་འཕོ་བྱེད་པ། ། གང་གི་དུས་སུ་གནས་པ་དེར། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རིན་ཆེན་ཀྱང༌། །གནས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་འདི་ཆད
Chinese
所说证得地，并非仅指生起次第。贪欲法所隐之外部手印，及依仗金刚念诵等之命勤，从而引出四空和幻身之内外命勤，确定处于穷尽之支分，安住于脉、动摇于风、布置于菩提心而造作身体生起和坏灭之次第诸多讲述之后，从那两种方便中显现证悟之次第显现方式等无边无际地讲述。将使道路堪能之灌顶誓言等收摄于二十仪轨，以及收摄生起次第之誓言等，和确定二次第之次第等诸多也已讲述。特别是，以命勤金刚念诵打开心间脉结之要点在第六品，以及解开心间脉结是解开一切轮脉结之殊胜的方式，在第二十二品的三字之确定意义的咒语中讲述，但很好地出现的情况很少。此续通过着重讲述集密，阐述方式是：通过解释开篇每一字的意义，将隐藏在集密中的意义显明地引出，并且为了断定其边际，其他解释续部的论典也以趋入的方式，通过二次第的誓言等而了解之后进行阐述是需要的。此续的译文中说，在解释续部中没有比这更好的，现在看来仍然是这样。四女请问主要详细阐述了命勤的要点，而《智慧金刚总集》则展示了以集密为主的无上瑜伽续部之阐述的口诀之究竟七种庄严，其中，三空和由此修成幻身，比其他解释续部更加清晰。那两个续部详细阐述集密的方式，已在那两个续部的广释中讲述完毕，因此在此不再详述。如是，由于长久熟悉了至尊师徒的口诀论典，用很好地显现意义要点的钥匙，将根本续部的门以六边和四种方式严密封闭的意义，与解释续部良好地结合，从而打开根本续部的门。
English
What is said to be the attainment of the ground is not limited to the generation stage alone. The outer mudra of desire-concealing Dharma, and relying on the life-force of Vajra recitation, etc., thereby bringing forth the four emptinesses and the illusory body, the inner and outer life-force that is determined to be in the state of exhaustive limbs, abiding in the channels, moving in the winds, and arranging the mind of enlightenment, after explaining the stages of the arising and destruction of the body in many ways, from those two methods, the way the stages of realization manifest, etc., are explained limitlessly. The vows of empowerment that make the vessel suitable for the path are collected into twenty rituals, as well as the vows of collecting the generation stage, etc., and the certainty of the order of the two stages, etc., have also been explained in many ways. In particular, the key points of opening the heart chakra knot with the life-force Vajra recitation are in the sixth chapter, and the way that untying the heart chakra knot is the supreme way to untie all the chakra knots is explained in the mantra of the definitive meaning of the three letters in the twenty-second chapter, but it seems that few have emerged well. The way this tantra emphasizes and explains the Guhyasamaja is as follows: by explaining the meaning of each letter of the introduction, the meanings hidden in the Guhyasamaja are clearly brought out, and in order to determine its limits, other explanatory tantras also proceed in this way, and it is necessary to explain them after understanding them through the vows of the two stages, etc. The translation of this tantra says that there is no better explanation tantra than this, and it still seems to be the case. The Four Goddesses' Questions mainly explain the key points of the life-force in detail, while the Wisdom Vajra Samuccaya shows the ultimate seven ornaments of the oral instructions for explaining the Anuttarayoga tantras, with Guhyasamaja as the main focus, in which the three emptinesses and the attainment of the illusory body from them are clearer than other explanatory tantras. The way those two tantras explain the Guhyasamaja in detail has already been explained in the extensive explanations of those two tantras, so it will not be explained in detail here. Thus, because of long familiarity with the oral instruction treatises of the venerable father and son, with the key that brings forth the key points of the meaning well, the meaning of the root tantra's door being sealed with six sides and four methods is well combined with the explanatory tantras, thereby opening the door of the root tantra.
Chinese
如果出现这种情况，就会成为拥有对续部诀窍无所畏惧的诀窍之人。如果这样理解，也能将此理运用到其他续部，从而精通所有续部。第二，在根本续部中，提到名称时，说所有如来的身语意秘密都汇集在此续部中。因此，这表明了金刚乘所有秘密的要点都汇集于此。在后来的续部中也说：唉玛吙，非常难得！这是成就菩提的方法。是续部的后来的后来。名为《密集》的续部。这样说。因为非常难得且意义重大，所以对此进行四座瑜伽，听闻、提问、 供养时，也说要像菩提金刚、金刚持一样看待并顶礼。不仅如此，还说凡是见到、听到、忆念、触及该续部的修行者，以及信仰并仅仅执持续部一部分的人，也要像金刚持一样看待并顶礼。在后来的续部中说：凡是修持四座金刚瑜伽者，显现或不显现，成就各种殊胜或低劣之果，依靠上师的恩德，在此处不错谬地证悟道，要像菩提金刚一样看待，并恒常向他顶礼。凡是听闻、 念诵、读诵、思维这部极密密集续部，供养，或者提问或使人提问，要像菩提金刚一样看待，并恒常向他顶礼。以及，凡是见到、触及主要修行者，善加忆念，仅仅确定听到名字，信仰并仅仅执持一部分者，要像菩提金刚一样看待，并恒常向他顶礼。这样说。从妙吉祥的口传中也说：诸佛的汇集续，大秘密，秘密之极秘密，无上的大教言。这样赞叹。并且说，教法的精髓住或不住，也取决于此续的有无。将此义传于耳者， 于何时安住之处，佛陀珍宝教法，也被宣说为安住。此传承次第断绝
English
If such a thing occurs, one will become a possessor of the key to fearlessness regarding the tantric instructions. If one understands this way, one can also apply this reasoning to other tantras, thereby becoming proficient in all tantric categories. Secondly, in the root tantra, when mentioning the name, it is said that all the secrets of the body, speech, and mind of all the Tathagatas are gathered in this tantra. Therefore, this shows that all the essential points of the secrets of the Vajrayana are gathered here. In the later tantra, it is also said: Emaho, it is extremely rare! This is the method for accomplishing enlightenment. It is the later of the later tantras. The tantra called 'Guhyasamaja' (藏文：གསང་བ་འདུས་པ་，梵文天城体：गुह्यसमाज，梵文罗马拟音：guhyasamāja，汉语字面意思：秘密集会). Thus it is said. Because it is extremely rare and of great significance, one should engage in the four sessions of yoga for this, and when listening, questioning, and making offerings, it is said that one should regard and prostrate to them as one would to Bodhi Vajra or Vajradhara. Moreover, it is said that whoever sees, hears, remembers, or touches the master of that tantra's practice, and even those who have faith and hold only a portion of the tantra, should be regarded and prostrated to as one would to Vajradhara. In the later tantra, it is said: Whoever practices the four sessions of Vajra yoga, whether visible or invisible, accomplishing various superior or inferior results, and through the kindness of the guru, realizes the unmistaken path here, should be regarded as Bodhi Vajra, and I always prostrate to them. Whoever listens to, recites, reads, or contemplates this extremely secret Guhyasamaja tantra, makes offerings, or asks or causes others to ask, should be regarded as Bodhi Vajra, and I always prostrate to them. And, whoever sees or touches the main practitioner, remembers them well, or merely ascertains hearing their name, has faith, and holds only a portion of it, should be regarded as Bodhi Vajra, and I always prostrate to them. Thus it is said. From the oral instructions of Manjushri, it is also said: The tantra of the gathering of all Buddhas, the great secret, the most secret of secrets, the great unsurpassed pronouncement. Thus it is praised. And it is said that whether the essence of the teachings abides or does not abide also depends on whether this tantra exists or not. Whoever transmits this meaning to the ear, wherever they abide at that time, the precious teachings of the Buddha, are also said to abide. This lineage of transmission is broken.