Tibetan
འི་རྒྱུད་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་དོན་ནི་ཤིང་སྡོང་པོ་ལ་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་སོགས་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། གང་དུ་འདུ་བའི་གནས་རྩ་བ་ཡིན་པ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལ་དོན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་དག་གི་གནད་ཐམས་ཅད་མཐར་གཏུགས་ན་འདུས་པའི་ལམ་དུ་འདུ་བའི་དོན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་སྣོད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །འདིས་ནི་འདིའི་ལམ་རྫོགས་པར་འཆད་ཤེས་ན་འདི་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཞན་ན་མེད་པར་སྟོན་པའོ། །ནག་པོ་སྤྱོད་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་འདུས་པའི་ལམ་ལྷག་པ་དང༌། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་ནི་སྔར་དྲངས་ཟིན་ཏོ། །བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་མཆོག་དམན་མེད་ཀྱང་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་བལྟོས་པའི་མཆོག་དམན་མེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱུད་སྡེ་གཅིག་གིས་རིམ་གཉིས་སྟོན་པའི་གཞུང་ལ་ནང་ཚན་གྱི་མཆོག་དམན་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་གཉིས་ལ་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པའི་སྒོ་ནས་མཆོག་དམན་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཨིནྟྲ་བྷུ་ཏི་ཆེན་པོ་དང་ཀླུའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ས་བདག་བི་སུ་ཀལྤས་གཞུང་མཛད་པ་ནི་འདི་ན་མི་སྣང་ལ། དཔལ་མགོན་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ནི་འདུས་པའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གསང་བ་གྲུབ་པ་མཛད་དོ། །འདིས་འདུས་པའི་གཞུང་ནི་གཙོ་བོར་གླེང་གཞི་གཏན་ལ་འབེབས་ལ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་དང་པོར་ཡི་གེ་འགོད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་པ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ། གསུམ་པ་དེ་བརྟན་པའི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པ། བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྒོམ་པ་བཞི་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་སྟོན་ནོ། །འདིས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གྲངས་བཅུ་བདུན་དུ་མཛད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་བདུན་གྱི་གོ་རིམ་གྱིས་ངེས་པར་རྫོགས་པར་གྱུར་ནས། ཞེས་བཅུ་བདུན་གྱིས་རྫོགས་ཞེས་པ་ཙམ་ལ་བསམས་པར་སྣང་ལ། དེ་ལྟ་ན་སྒྲོན་གསལ་ལས། དེ་ལས་གང་གིས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཙམ་ཉིད་ཅིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གླེང་གཞིའི་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་པས་ལྷ་སོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེའི་དོན་ནི་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་དང་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་འཁོར་གང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྫོགས་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་གླེང་གཞིར་བསྟན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། སྔ་མའི་དོན་ནི་རིགས་ལྔ་མ་གཏོགས་པའི་གླེང་གཞིའི་འཁོར་དངོས་སུ་སྨོས་པ་རྣམས་སེམས་དཔར་བྱས་ནས། དེ་དག་གིས་དངོས་སུ་སྨོས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་འཁོར་རྫོགས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གསང་བ་གྲུབ་པ་འདི་ནི་གྲུབ་སྙིང་ཞེས་གྲགས་པའི་གྲུབ་པའི་སྡེ་གཞན་དྲུག་པོ་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོར་གྲགས་ལ། སྙིང་པོའི་སྐོར་གྱི་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་དྷོ་ཧའི་ཡང་ཕྱི་མོར་སྣང་སྟེ། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གོ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་རྣམས་སོ། །སློབ་དཔོན་ས་ར་ཧས་གསང་འདུས་ཀྱི་གཞུང་སྒོས་སུ་འགྲེལ་བའི་གཞུང་མཛད་པ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འདུས་པའི་དོན་འགྲེལ་བར་མཛད་ དེ། དེའི་ལུགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དཀྲལ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེས་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་བཤད་པ་ཙམ་མཛད་ཀྱང༌། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྲོལ་ཟུར་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །སྒེག་རྡོར་གྱི་སློབ་མ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་འདུས་པའི་དོན་བཤད་པའི་རིམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་སོ། །དེའི་ལམ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེས་གཙོ་མཛད་པའི་ལྷ་བཅུ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས་གསུངས་པའི་ཞལ་ལུང་དང༌། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཞལ་ལུང་ལས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་ཐོག་མ་སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་ནས་ནོར་བུར་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དགག་པའི་ཡན་ལག་ཅེས་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། དེ་བསྒོམས་པས་གཟུང་བའི་ཡན་ལག་ཅེས་པ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་སྐྱེ་བ་དང༌། དེ་ནས་རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་སྒོམ་པའི་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། དེ་ནས་སླར་ཡང་སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྒོམ་པར་ བཤད་དོ། །འདིས་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་བཤད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སོར་བསམ་གཉིས་མ་བསྟན་པར་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་བཞི་བཤད་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་སོར་བསམ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འཇོག་པ་དགོངས་པར་སྣང་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་
Chinese
是为显示一切续部之根本之故。根本之义，譬如树木虽有枝叶等众多，然其汇聚之处乃是根本，如是诸续部虽有众多不同之义，然若穷究其一切要点，则汇集于集聚之道之义。经藏亦与之相同。若能知晓以此能圆满宣说此道，则此无有胜于此者，是为显示此义。黑行者以二次第皆为集聚道之殊胜，以及作为一切续部之主而赞叹，已于前引述。无上续诸部，虽如三下部续般，以续部次第之门无有优劣，然亦非于观待某些差别而无有优劣，譬如一续部宣说二次第之论典，虽有内中之优劣，然于彼二者，以续部次第之门则无有优劣。第三是，大印札菩提与龙之瑜伽母及地主毗苏羯摩所著之论典于此不见，然吉祥怙主大乐则造了决断集聚之义之《秘密成就》。此论主要决断集聚之论基，而道的次第则是，首先书写文字之生起次第，其次依于业印而表示自己之自性即是空性，第三为稳固彼义而依于智慧印而修习，第四是修习现证大手印，宣说此四者与行持。此论说集聚坛城之神数为十七，乃是彼 自身中说，以菩提萨埵十七之次第而必得圆满。似乎仅思及十七而圆满之说。若如是，则《明灯论》中说，从彼之中，为了仅仅显示何者使天之轮圆满，如是于论基之轮之时所说，则将不欲三十三天之坛城。因此，彼之意义是，为了仅仅于论基中显示何者是圆满坛城之神之逝者逝母与菩萨菩萨母之眷属。
English
It is to show the root of all tantras and tantra divisions. The meaning of the root is like a tree, although it has many branches and leaves, the place where they gather is the root. Similarly, although the tantras have many different meanings, if you exhaust all the key points, it is the meaning of gathering in the path of gathering. The Sutra Pitaka is also the same as this. This shows that if you know that this can completely explain this path, then there is nothing better than this. The black practitioner praised the two stages as the superiority of the path of gathering, and as the master of all tantras, which has been quoted earlier. Although the supreme tantras are like the three lower tantras, there is no superiority or inferiority in terms of the order of the tantras, but it is not that there is no superiority or inferiority in relation to some differences. For example, a tantra that explains the two stages of the scriptures, although there are internal superiorities and inferiorities, but for the two, there is no superiority or inferiority in terms of the order of the tantras. The third is that the treatises written by the great Indrabhuti, the Naga Yogini, and the earth lord Visukalpa are not seen here, but the glorious Lord of Great Bliss has created the "Secret Achievement" which determines the meaning of gathering. This treatise mainly determines the basis of the theory of gathering, and the order of the path is: first, the generation stage of writing letters, second, relying on karma mudra to express one's own nature, which is emptiness, and third, relying on the wisdom mudra to practice for the sake of stabilizing that meaning, and fourth, practicing the realization of the great mudra, explaining these four and the practice. This theory says that the number of deities in the gathering mandala is seventeen, which is It is said in itself that it is necessary to complete the order of the seventeen Bodhisattvas. It seems that only the saying that seventeen is complete is considered. If so, then the "Lamp Treatise" says, from among them, in order to only show which one makes the wheel of the gods complete, as said at the time of the wheel of the base, it will not want the mandala of the thirty-three heavens. Therefore, its meaning is to show only in the base which is the retinue of the departed and the Bodhisattva mother who completes the deity of the mandala.
Chinese
前面的意思是，除了五种姓之外，实际所说的根本续部的眷属，都观想为心识，这就是他们实际所说的圆满菩提心眷属的意思。这个秘密成就，被称为“成就心要”，是所有其他六个成就部的根本，也像是关于心要的婆罗门大成就者的多哈的根本，对于理解安乐空性结合的俱生智，是所有无上续部的核心，这一点非常重要。萨ra哈大师没有专门著述解释密集金刚的论典。之后，大成就者龙树解释了密集金刚的意义，将要讲述按照他的宗派如何解释。寂铠金刚大师仅仅著述了续部的根本解释，没有单独建立二次第的道路传统。寂铠金刚的弟子，大导师智足，至尊文殊菩萨关于密集金刚意义的解释次第，被普遍称为智足派。该派的道路中，二次第中的生起次第是：以文殊金刚为主尊的十九尊坛城，如《成就方便一切贤》和《四百五十品》中所说。圆满次第是至尊所说的口诀，以及导师自己所著的《解脱明点》中所说。其中，口诀中说，修习圆满次第的开始是修习心间的金刚不坏明点，然后是修习宝珠秘密明点，所谓的遮止支是命勤支，修习它会生起所谓的摄持支，即执持支，然后是修习十六随念的随念支，然后是化身明点，即金刚念诵，然后再次修习心间的金刚不坏明点，这被认为是仅仅专注于俱生智的修习。这表明，没有展示后部续部所说的六支瑜伽中的两种摄持，而是只说了后面的四支。按照这样讲述的含义，似乎是认为将两种摄持放在生起次第中，这是智足派的观点。
English
The meaning of the former is that, apart from the five families, all those actually mentioned as the retinue of the root tantra are visualized as mind, which is the meaning of the complete Bodhicitta retinue actually mentioned by them. This secret accomplishment, known as 'Essence of Accomplishment,' is known as the root of all other six accomplishment sections, and also appears to be the root of the Dohas of the great Brahmin accomplished ones concerning the essence. It is very important to understand that the innate wisdom of bliss-emptiness union is the essence of all unsurpassed tantra classes. Master Saraha did not compose a treatise specifically explaining the Guhyasamaja. Then, the great master Nagarjuna explained the meaning of the Guhyasamaja, and how it is explained according to his system will be explained. Master Shantikara Vajra only composed an explanation of the root of the tantra, but there is no separate tradition of the two stages of the path. The disciple of Shantikara Vajra, the great teacher Yeshe Zhap, the order of explanation of the meaning of the Guhyasamaja by the venerable Manjushri is widely known as the Yeshe Zhap tradition. In that path, the generation stage of the two stages is: the mandala of the nineteen deities headed by Manjushri Vajra, as explained in the 'All-Good Means of Accomplishment' and the 'Four Hundred and Fifty Chapters.' The completion stage is from the oral instructions spoken by the venerable one, and from the 'Drop of Liberation' composed by the teacher himself. Moreover, the oral instructions say that the beginning of meditating on the completion stage is to meditate on the indestructible bindu in the heart, and then to meditate on the secret bindu of the jewel, the so-called limb of rejection is the limb of life force, and by meditating on it, the so-called grasping limb, that is, the limb of holding, arises, and then the limb of mindfulness of meditating on the sixteen recollections, and then the emanation bindu, that is, the Vajra recitation, and then again meditating on the indestructible bindu in the heart, which is said to be meditating on the power of only co-emergent wisdom. This shows that the two grasps of the six-limbed yoga spoken of in the later tantra are not shown, but only the latter four limbs are spoken of. According to the meaning of such a statement, it seems that the two grasps are placed in the generation stage, which seems to be the view of the Yeshe Zhap tradition.