Tibetan
སྦྱོར་དྲུག་གི་གཞུང་རྣམས་ལས་ཀྱང་སོར་བསམ་གཉིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང༌། མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པའི་དོན་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གཉིས་འགལ་བར་འདོད་པ་མིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་རྒྱུད་ཕྱི་མ་གཞིར་བྱས་སྣང་ལ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་དང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་བཏུས་ནས་མཛད་སྣང་ངོ༌། །འདིའི་རྗེས་འབྲང་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་མ་བཤད་པ་ཆེར་མི་སྣང་ནའང་བཤད་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ཚུལ་ཆེར་མི་སྣང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་དུ་ཞལ་ལུང་དང་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་གིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་མང་པོས་རྫོགས་རིམ་བསྟན་ཚུལ་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་བཞི་ཞལ་ལུང་དང་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་བསྟུན་ནས་ལེགས་པར་འཆད་ཐད་པར་འདུག་ནའང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་བཤད་ཚུལ་ལ་ཕྲ་རགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་ འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་ཆེན་མོ་འདིས་མཛད་པར་བྱས་པ་ནི་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ལ་མ་བརྟགས་པར་སྨྲ་བར་འདུག་པས་མི་འཐད་ལ། ལོ་ཆེན་གྱི་བསྒྱུར་བའི་འགྲེལ་པ་ཀུན་སྙིང་གིས་མཛད་པར་བྱས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དྲི་མེད་སྦས་པའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེའི་ལེའུ་ལྔ་པའི་བཤད་པ་བཀོད་ཅིང་ཁུངས་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ལས་རྒྱ་བསྟེན་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་འཇུག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་འདོད་ཡོན་གྱི་ཡུལ་སྤོང་མི་ནུས་པའི་ཆགས་ཅན་རེ་ཤིག་དྲང་པའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པ་ཙམ་གྱི་དོན་དང༌། བཤང་གཅི་སོགས་ཀྱི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བསྟེན་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྲ་མེན་མ་དང་འཆོལ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་མཛད་པ་ཙམ་དུ་བཤད་ནས། གདུལ་བྱ་རབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་དག་བཤད་པ་མིན་པར་བཤད་ལ། ནང་གི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ནས་རྫོགས་རིམ་དུ་བཤད་པའི་རིགས་ཀྱང་མ་བཤད་དོ། །དེ་རྣམས་ལ་བསམ་ནས་བོད་ཀྱིས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་སྙིང་གིས་གསང་འདུས་ཡོ་གར་བཀྲལ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །འདི་ནི་རྒྱ་གར་བའི་ཆེན་པོ་གཞན་དུ་མས་བཤད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་དུ་སྣང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་ཤཱནྟི་པས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོས་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བསྟན། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྒྱུད་ལ་བཞི་
Chinese
在六种结合法的论著中，也只是将生起次第展示为摄略和意念两种。对此，《后续经》中说到的共同的念诵四金刚和殊胜的念诵六支，认为殊胜的念诵和生起次第二者是相违背的，并非如此认为。在圆满次第的场合，似乎以《后续经》为基础，也从四女请问经和金刚心庄严经中收集并创作。此经的追随者们，在讲解根本经时，似乎很少不讲解《后续经》，但其他讲解经部的人似乎很少讲解根本经的讲解方式。特别是依靠口传和解脱明点二者的口诀，许多根本经的论著展示了圆满次第的方式，并且《后后续经》的六种结合法的后四支与口传和解脱明点相符，虽然似乎能够很好地讲解，但没有那样讲解的。对于萨迦班智达的讲解方式，说是由精略翻译的《集密释》大疏所作，这是没有考察那个注释就说的，不合理。大译师翻译的注释是由根钦所作，在阿阇黎无垢藏的注释中也引用了第五品的讲解，并非是出处。此经说到的所有依止业印，都是追随遍入天的经部，是为了正直地引导那些不能舍弃欲妙之境的贪欲者而说的，只是这个意思而已。并且，所有说到的食用大小便等誓言，也只是为了那些进入母续和杂乱经部的人而作的。不是以调伏对象来讲解那些，而是说不讲解。其他从内部脉气明点修习等瑜伽中，作为圆满次第讲解的种类也没有讲解。考虑到那些，藏地的喇嘛们说根钦解释了密集金刚瑜伽。这似乎是与印度其他大德不同的无上瑜伽部的讲解传统。阿阇黎寂天在根本经的第一品中展示了从方便中产生的果的经部，为了获得那个，经部有四种。
English
In the treatises on the six yogas, only the generation stage is shown as two: concise and conceptual. Regarding this, the common recitation of the four vajras and the supreme recitation of the six limbs mentioned in the Uttaratantra, it is not considered that the supreme recitation and the generation stage are contradictory. In the context of the completion stage, it seems to be based on the Uttaratantra, and it also seems to have been collected and composed from the Four Goddesses' Questions Sutra and the Vajra Heart Ornament Sutra. Those who follow this sutra, when explaining the root tantra, seem to rarely not explain the Uttaratantra, but other explainers of the tantras seem to rarely explain the way of explaining the root tantra. In particular, relying on the oral instructions and the bindu of liberation, many treatises of the root tantra show the way of the completion stage, and the last four branches of the six yogas of the Uttaratantra are in accordance with the oral instructions and the bindu of liberation, although it seems that they can be explained well, they are not explained in that way. Regarding the explanation method of Sakya Pandita, it is said that it was made by the great commentary on the Guhyasamaja Tantra, which was translated concisely and elaborately, but this is said without examining that commentary, which is unreasonable. The commentary translated by the great translator is said to have been made by Kunkhyen, and the explanation of the fifth chapter is also quoted in the commentary of Acharya Vimalagupta, and it is not a source. This sutra says that all reliance on karma mudra is following the tantra of Vishnu, and it is said only for the sake of honestly guiding those who are greedy and cannot abandon the objects of desire. And all the vows that are said to be eating feces, urine, etc., are only made for those who have entered the mother tantra and the chaotic tantras. It is said that those are not explained by means of taming objects, but it is said that they are not explained. Other types of yoga, such as the practice of internal channels, winds, and bindus, which are explained as the completion stage, are also not explained. Considering those, the lamas of Tibet say that Kunkhyen explained the Guhyasamaja Yoga. This seems to be a tradition of explaining the Anuttarayoga Tantra that is different from that of other great Indian masters. Acharya Shantipa, in the first chapter of the root tantra, showed the tantra of the fruit arising from the means. To obtain that, there are four tantras.
Tibetan
ཡོད་པར་ལྷག་མ་ལེའུ་བཅུ་ དྲུག་གིས་འཆད་དེ། གསུམ་ལྡན་གྱི་ལེའུ་བཞིས་བསྙེན་པ་དང༌། གཉིས་ལྡན་གྱི་ལེའུ་བཞིས་ཉེར་སྒྲུབ་དང༌། རྫོགས་ལྡན་གྱི་ལེའུ་བཞིས་སྒྲུབ་པ་དང༌། དགའ་བ་ཅན་གྱི་ལེའུ་བཞིས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་དེ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདིས་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་གཙོ་བྱས་པས་ལྷ་བཅུ་དགུ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པའི་འོག་ཏུ་སྒོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཚུལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་དང་འཕགས་ལུགས་དང་དུས་འཁོར་གྱི་ལུགས་གང་དང་ཡང་མི་འདྲ་བ་ཅིག་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེའུ་བདུན་པའི་དོན་དུ་འཆད་དོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་འགྲེལ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཆད་པར་སྣང་ལ། རེ་རེ་ཙམ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་བཤད་པའི་འགངས་ཆུང་བར་སྣང་བས་མ་བྲིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་ལ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་སྲོལ་ནི་འཕགས་ལུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱིས་གཞུང་ཇི་ལྟར་མཛད་པ་དང༌། སྲས་ལྷག་མ་གསུམ་གྱིས་གཞུང་ཇི་ལྟར་མཛད་པ། དེ་དག་གི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཀྱིས་གཞུང་ཇི་ལྟར་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདུས་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཕགས་པས་གཞུང་ཇི་ལྟར་མཛད་པའི་ཚུལ་ལ། རབ་ཏུ་ སྒྲོན་གསལ་ལས་མདོར་བྱས་དང་མདོ་བསྲེ་དང་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་རིམ་པ་ལྔ་པ་དང་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པར་བཤད་དོ། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་འཕགས་པས་མཛད་ཟེར་བ་ད་ལྟ་འདུག་པ་འདི་ནི་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་པཎྜིཏ་ཞིག་གིས་བོད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ལ། འདི་ནི་སྙན་དངགས་མེ་ལོང་དང་རྣམ་བཤད་རིགས་པ་དང་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་གཞུང་ལ་སོགས་པ་དྲངས་ཤིང༌། འདིའི་མཇུག་ཏུ། རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་བདེར་གཤེགས་ཉིད་བསྒོམས་པས་ནི་སད་གྱུར་པ། །བདག་གི་གནས་ན་རབ་གནས་མགོན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་སོགས། །ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཡང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་དང་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་སྣང་བས་འཕགས་པ་ལ་ཁ་གཡར་བ་འབའ་ཞིག་གོ །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པ་ལ་མདོར་བྱས་དང་མདོ་བསྲེ་གཉིས་མཛད་ལ། དཀྱིལ་ཆོག་ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་པ་ནི་བོད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་འཕགས་པའི་ཡིན་པར་བཞེད་ལ། རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་འཕགས་པས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཅིག་ཡོད་པར་འདོད་པས་ཕལ་ཆེར་འདི་ལ་བསམས་པ་འདྲའོ། །བོ
Chinese
還有剩餘的十六章講解：具備三者的四章講述親近，具備二者的四章講述近成就，具備圓滿的四章講述成就，具備喜悅的四章講述大成就。後續部是闡明那些內容的。這以第一次第的不動尊為主，有十九尊神。在生起次第穩固之後，修習的圓滿次第六支的規律，與耶謝紮巴派、聖派和時輪金剛派任何一派都不同，依據後續部在第七品中闡述。其他那些注釋者們，看起來是跟隨耶謝紮巴的，雖然個別地方沒有明顯跟隨的痕跡，但因為講解不重要，所以沒有寫。這樣，在吉祥集密續的注釋中，大車的傳統要知道如同聖派和耶謝紮巴派兩種著名。第四方面有三點：聖父子二人如何造論，其餘三位兒子如何造論，以及他們的追隨者們如何造論。第一點是：關於聖者在集密方面如何造論的方式，在《極明燈》中說，他造了《略釋》、《總攝》、《吽字成就法》、《五次第》和《續釋》等。現在存在的所謂聖者所造的《集密續釋》，據說是一位西藏學者或班智達在西藏寫的。這引用了《詩鏡》、《釋論理》、《俱舍論》等論典。這部書的結尾寫道：「勝者至尊善逝自身修，我之處所尊者耶謝紮等。」而且，續的講解也與父子的論典多有不符，只不過是假借聖者的名義。因此，在闡述生起次第方面，他造了《略釋》和《總攝》兩種。關於二十壇儀軌，西藏以前的上師們認為是聖者的，而且《極明燈》中也認為有聖者所造的壇儀軌，所以大概是指這個。藏
English
There are sixteen chapters remaining that explain: four chapters with three aspects explain approaching, four chapters with two aspects explain near accomplishment, four chapters with completeness explain accomplishment, and four chapters with joy explain great accomplishment. The subsequent tantra explains those contents. This focuses on Akshobhya in the first stage, with nineteen deities. After the generation stage is stable, the method of practicing the six branches of the completion stage is different from the Yeshe Zhapa, Arya, and Kalachakra traditions, and is explained in the seventh chapter based on the subsequent tantra. Other commentators seem to follow Yeshe Zhapa, although there are no clear traces of following in some places, but because the explanation is not important, it is not written. Thus, in the commentary on the glorious Guhyasamaja Tantra, the tradition of the great chariot should be known as the two famous traditions of the Arya and Yeshe Zhapa. The fourth aspect has three points: how the holy father and sons composed the treatises, how the remaining three sons composed the treatises, and how their followers composed the treatises. The first point is: regarding how the holy one composed treatises on the Guhyasamaja aspect, it is said in the "Extremely Illuminating Lamp" that he composed the "Abridged Explanation," "Compendium," "Hum Syllable Accomplishment Method," "Five Stages," and "Tantra Commentary," etc. The so-called "Guhyasamaja Tantra Commentary" composed by the holy one that exists now is said to have been written in Tibet by a Tibetan scholar or pandita. This quotes texts such as "Mirror of Poetry," "Commentary on Logic," and "Treasury of Abhidharma." At the end of this book, it says: "The Victorious Supreme Sugata himself meditated, I am awakened. In my place are the venerable Yeshe Zha, etc." Moreover, the explanation of the tantra is also largely inconsistent with the treatises of the father and sons, and it is only borrowing the name of the holy one. Therefore, in explaining the generation stage, he composed the "Abridged Explanation" and the "Compendium." Regarding the twenty mandala rituals, the former Tibetan lamas believed that they were the holy one's, and the "Extremely Illuminating Lamp" also believes that there is a mandala ritual composed by the holy one, so it probably refers to this. Tibetan