Tibetan
་བསྒྱུར་བ་ལ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདོད། ཅེས་པ་ཡན་ཆད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། དེའི་རྗེས་སུ། བལྟ་དང་འགུགས་དང་དེ་བཞིན་བརྡ། །ཁ་ལ་ཙུམྦ་བྱེད་པ་ཡི། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཤེས། །ཞེས་པ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉམས་མྱོང་བ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་སྐད་ཅིག་གོ །ཞེས་པའི་བར་དུ་བཏོན་ནས་དེ་རྣམས་ལ་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུར་མཛད་ཅིང༌། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་ནས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། ཅེས་པའི་བར་དུ་བཏོན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ། རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ཆེ། ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་ཞེས་མཛད་དེ། སྤྱིར་ལེའུ་རེ་བརྒྱད་དུ་བྱས་སོ། །ཞི་བ་འོད་ཀྱི་འགྱུར་དར་མ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བཅོས་པ་ལས། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་ འདོད། ཅེས་པ་ཡན་ཆད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། དེའི་རྗེས་སུ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་དང། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། ཅེས་པའི་བར་དུ་འདོན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ། བལྟ་དང་འགུགས་དང་དེ་བཞིན་བརྡ། །ཞེས་པ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉམས་མྱོང་བ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་སྐད་ཅིག་གི །ཞེས་པའི་བར་དུ་འདོན་ཞིང༌། དེའི་འོག་ཏུ། རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ཆེ། ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་རྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། ཞེས་པའི་བར་རྣམས་བཏོན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀུན་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པར་བྱས་ནས། སྤྱིར་ལེའུ་རེ་བདུན་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་སྣང་ཡང་པཎྜི་ཏ་མཱནྟྲ་ཀ་ལ་ཤའི་རྒྱ་དཔེ་དང་སུ་ཇ་ན་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང༌། ཞི་བ་འོད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་ལེའུ་ཡི་གཅོད་མཚམས་དེ་ཉིད་གཞུང་གི་དོན་དུ་སྣང་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བཤད་པའི་ཚན་པ་གཅིག་དང༌། དགའ་བ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་བཤད་པའི་ཚན་པ་གཉིས་གཞུང་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བལྟ་དང་འགུགས་དང་དེ་བཞིན་བརྡ། ཞེས་སོགས་ནི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདོད། ཅེས་པའི་འཕྲོར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་ལེའུ་གཞན་དུ་མ་ལ་ཡང་ལེེའུ་ཡི་མགོ་འདྲེན་གྱི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་འདིར་ཕྱག་རྡོར་གྱིས་
Chinese
在翻译时，到“想要显现各种形象”为止与之前相同。之后，将“观看、召唤以及手势，/亲吻嘴唇的行为，/要知道这是体验喜悦。/”到“俱生喜悦的体验，/无相刹那间。”之间抽出，并将这些作为第十九品，即分析刹那的品。然后，又将“还有其他要说的，/四喜的体性是。/”到“在化身轮中俱生，/体验喜悦。”之间抽出，并在其后加上“所有脉的虚空大。/”到“应从上师传承中了解。/”之间，作为第二十品，即分析喜悦体性的品。总的来说，分为八十八品。寂光所译，达玛扎仲校订的，到“想要显现各种形象”为止与之前相同。之后，将“还有其他要说的，/四喜的体性是。/”和“在化身轮中俱生，/体验喜悦。”之间抽出。在其后，将“观看、召唤以及手势。/”到“俱生喜悦的体验，/无相刹那间。/”之间抽出。在其后，将“所有脉的虚空大。/”到“应从上师传承中了解。”之间抽出，并将这些全部作为分析喜悦体性的第十九品，总的来说，分为八十七品。虽然有诸多不一致之处，但班智达曼陀罗卡拉舍的梵文原本和苏迦那室利智，以及寂光所译的品的分界线似乎是经文的要义，因为经文中明显存在将四刹那按照顺生和逆生的方式进行阐述的部分，以及将四喜按照顺生和逆生的方式进行阐述的部分。而且，“观看、召唤以及手势。”等等，与“想要显现各种形象”之后的内容非常清晰，并且“还有其他要说的。”这句话在其他品中也被用作引导章节的词语。因此。这部续中金刚手
English
In translation, up to "wanting to manifest various forms" is the same as before. After that, extract from "Looking, summoning, and gestures, / the act of kissing the lips, / know that this is experiencing joy. /" to "The experience of co-emergent joy, / without characteristics, in an instant." and make these into the nineteenth chapter, which is the chapter on analyzing the instant. Then, also extract from "There is also something else to be said, / the nature of the four joys is. /" to "Co-emerges in the emanation wheel, / experiences joy." and add after that from "The space of all the veins is great. /" to "Should be understood from the lineage of the lama. /" as the twentieth chapter, which is the chapter on analyzing the nature of joy. In general, it is divided into eighty-eight chapters. In the translation of Shiwuo, revised by Dharma Tröndrü, up to "wanting to manifest various forms" is the same as before. After that, extract from "There is also something else to be said, / the nature of the four joys is. /" and "Co-emerges in the emanation wheel, / experiences joy." After that, extract from "Looking, summoning, and gestures. /" to "The experience of co-emergent joy, / without characteristics, in an instant. /" After that, extract from "The space of all the veins is great. /" to "Should be understood from the lineage of the lama." and make all of these into the nineteenth chapter, called analyzing the nature of joy. In general, it is divided into eighty-seven chapters. Although there are many inconsistencies, the division of chapters in the Sanskrit original of Pandit Mantrakalasha and Sujana Shri Jñana, as well as the translation of Shiwuo, seems to be the essence of the text, because it is clear in the text that there is a section that explains the four instants in terms of arising and reversing, and a section that explains the four joys in terms of arising and reversing. Moreover, "Looking, summoning, and gestures." etc., is very clear after "wanting to manifest various forms," and the phrase "There is also something else to be said." is also used as a word to guide chapters in other chapters. Therefore. Vajrapani in this tantra
Tibetan
གསང་བ་འདུས་པར་བརྡ་ཙམ་གྱིས་མི་གསལ་བར་གསུངས་པའི་རིམ་གཉིས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་སྒོ་ནས་འདྲི་འདོད་པས། གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་ངག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་མིང་དོན་ནས་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་དང་འཇིག་ཚུལ་གྱི་བར་གྱི་དྲི་བ་མཛད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལན་གྱིས་ཕལ་ཆེར་འདུས་པའི་དོན་དང༌། མངོན་བརྗོད་འབུམ་པ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མང་པོ་ཡང་བཤད་དེ། དེ་ཡང་ཕལ་མོ་ཆེ་འདུས་པའི་དོན་གྱི་མཐའ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དྲིས་ལན་གྱི་གྲངས་ནི་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཉིས་སུ་འགྲེལ་པས་བཤད་དོ། །རྒྱུད་འདིས་གསལ་ཁ་བཏོན་ནས་འདུས་པའི་གཞུང་གང་འཆད་སྙམ་ན། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་པ་དང་དྲུག་པར་སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་ཙམ་གྱི་རིན་ཆེན་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་སོགས་མང་པོ་ཞིག་འཆད་མོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་ནི་ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་བཅུའི་གླེང་གཞིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་དེ་རྒྱུད་འདིར། ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་དམ་པ་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་བཅུའི་ཚིགས་བཅད་རེས་ཡི་གེ་རེའི་དོན་འཆད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །གཞུང་དེ་དག་གིས་ལུས་དབེན་དང༌། ངག་དབེན་དང༌། སེམས་དབེན་དང༌། སྒྱུ་ལུས་རྣམས་གཙོ་བོར་བསྟན་ལ། སྐབས་གཞན་དུ་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་ཀྱང་ མང་དུ་སྟོན་པས་རྫོགས་རིམ་ཚང་བར་སྟོན་ནོ། །དེའི་ལམ་གྱི་ཆིངས་ཀྱང་རིམ་ལྔར་མཛད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་རབ་སྦྱོར་བས། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །རྣམ་རྟོག་རླུང་རྣམས་རྣམ་པར་གཅོད། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར། །བདག་ལ་བྱིན་བརླབས་རིམ་པས་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཤེས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་འཐོབ། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་པ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་འགྱུར་བར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་རིམ་ལྔར་བསྡུས་པ་ནི་རྒྱུད་འདི་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ཡིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང༌། ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་མཛད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའོ། །དེས་ན་མདོར་བྱས་ལས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སྲུབ་མཁན་མཛད་ནས་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་སྲུབ་ཤིང་གིས་གསང་འདུས་སྦས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་པ་ལས་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབ
Chinese
由于《密集金刚》中，仅凭象征难以明示的两种次第，想要通过《金刚鬘》来提问，所以事先声明主要想请教圆满次第的教授。之后，从《金刚鬘》的名称和意义开始，一直到风的特征和坏灭方式，都进行了提问。这些问题的答案，大部分解释了《密集》的意义，以及《现观庄严论》等瑜伽母续的许多意义。而且，大部分内容似乎是作为决断《密集》意义的支分而出现的。解释中提问和回答的数量是八十二个。如果想知道这部续典明确阐述了《密集》的哪些内容，那么，虽然会阐述许多内容，比如根本续第三品和第六品中所说的观想鼻尖芥子大小的珍宝等，但主要内容是《明灯释》中所说的，以“ཨེ་ཝཾ་མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体：एवं माया，梵文罗马拟音：evam maya，汉语字面意思：如是幻化）”等四十个字母的讨论为基础，概括了续部的所有意义，这部续典中，“ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）是殊胜的智慧”等四十个偈颂，每个偈颂解释一个字母的意义，就是这个。这些论典主要阐述了身远离、语远离、心远离和幻身，在其他场合也大量阐述了光明和双运，因此完整地展示了圆满次第。它的道之次第也分为五个阶段。正如其中所说：“以精进修持金刚念诵，了知风的特征后，断除各种分别念风，就能获得心的专注。通过次第加持自身，就能获得八种成就。了解显现等差别，就能获得现证菩提。安住于双运次第，就是汇集了一切成就，此生就能成就，瑜伽士对此毫无疑问。”正因为如此。龙树菩萨将圆满次第归纳为五个阶段，就是遵循了这部续典。生起次第的三摩地、四瑜伽和三十二尊神等，也是遵循这部续典。因此，总而言之，尊者担任搅拌者，用《金刚鬘》的搅拌棒，从搅拌秘密集聚的隐秘水海中，产生了集聚的修法。
English
Since the two stages in Guhyasamaja, which are not clear with mere symbols, are to be questioned through the Vajramala, a statement was made in advance requesting primarily the explanation of the completion stage. After that, questions were asked from the name and meaning of the Vajramala up to the characteristics and manner of destruction of the winds. The answers to these questions mostly explained the meaning of the Samaja, as well as many meanings of the Yogini Tantras such as the Abhisamayalankara. Moreover, most of it seems to appear as a branch for deciding the meaning of the Samaja. The number of questions and answers is explained as eighty-two. If one wonders which contents of the Samaja this Tantra clearly elucidates, although it will explain many things such as contemplating a jewel the size of a mustard seed on the tip of the nose as mentioned in the third and sixth chapters of the root Tantra, the main content is what is said in the Pradipoddyotana, that the discussion of the forty letters such as "E-VAM-MAYA (藏文，梵文天城体：एवं माया，梵文罗马拟音：evam maya，汉语字面意思：Thus Illusion)" summarizes all the meanings of the Tantra. In this Tantra, the forty verses such as "E (藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E) is the supreme wisdom," each verse explaining the meaning of one letter, is what it is. These texts mainly show the isolation of body, isolation of speech, isolation of mind, and the illusory body. In other instances, they also extensively show luminosity and union, thus fully demonstrating the completion stage. The order of its path is also made into five stages. As it says in that itself: "By diligently applying the Vajra recitation, having known the characteristics of the winds, one severs the winds of various thoughts, and the mind becomes focused. Through gradual blessings upon oneself, one will obtain the eight siddhis. Knowing the distinctions such as appearances, one will attain manifest enlightenment. Abiding in the stage of union, which is the collection of all siddhis, will be accomplished in this very life, the yogi has no doubt." It is because of this. That the protector Nagarjuna summarized the completion stage into five stages is following this Tantra. The three samadhis, four yogas, and thirty-two deities of the generation stage, etc., are also following this Tantra. Therefore, in short, Jetsun acted as the churner, and with the churning stick of the Vajramala, from churning the hidden ocean of the secret gathering, the sadhana of the gathering arose.