Tibetan
་ལས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་སྐྱེད་པ་དྲན་པ་གཅིག་པར་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ ནས། ཐོག་མར་ལྷ་གཅིག་ལ་སློབ་པ་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། དེ་ལ་ལོབས་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ཚང་བ་ལ་སློབ་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་པ་ལ་བྱེད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་གཅིག་པར་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་ལྷག་མོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དྲན་པ་གཅིག་ཅེས་པ་ལྷ་དྲན་ཐེབས་གཅིག་གམ། ལྷ་གཅིག་ཙམ་དྲན་པ་ལ་མི་ཟེར་གྱི་གཅིག་ཏུ་ལྷ་དྲན་པའམ་རང་དང་ལྷ་གཅིག་ཏུ་དྲན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྤྱིར་ལྷ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང༌། འདིར་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་འཕོང་སློབ་པས་ཐོག་མར་འབེམ་ཆེན་པོ་ལ་སློབ་ལ། དེ་ལ་བྱང་ནས་ཆུང་བ་ལ་སློབ་པ་དང་འདྲ་བར་ལམ་འདི་ལ་ཡང་བསླབ་པར་གསུངས་པས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་པ་ན་ཐོག་མར་རགས་པ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ཆད་དོ། །དེ་ལ་ལོབས་པ་ན་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་པོ། །རྟོག་པའམ་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱི་མིང་ཡིན་ཀྱང༌། འདིར་སྤྱི་མིང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། ལེའུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་དུ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རིམ་པ་དང་པོའི་རྣལ་ འབྱོར་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བརྟན་པའམ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་རེ་རེ་ཡོད་ཅིང༌། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ལྷག་པའི་ལྷས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པས་ཚོགས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བགེགས་ཀྱི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་ཤིང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མང་པོ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྒྲུབ་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡོད་པས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་རགས་གང་གསལ་བཏབ་ཀྱང་འདོད་པ་བཞིན་འཆར་ཞིང་མི་འདོད་པ་མི་འཆར་བ་དང༌། དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་བྱུང་བྱུང་གི་བར་དུ་སློབ་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །འདིར་མ་བཤད་པ་གཞན་ནི་གཞན
Chinese
因此，根据所说生起毗卢遮那佛等各自的观想为一缘，最初学习一个本尊的观想为一缘，对此熟练后，学习具备完整修法的学习，认为这是在学习分别瑜伽，这也是不合理的。因为在所说毗卢遮那佛等观想为一缘中，也说了观想殊胜欲乐的坛城。因此，所谓的一缘，不是指一次忆念本尊，或者仅仅忆念一个本尊，而是指一心忆念本尊，或者自己与本尊合一忆念。这通常适用于观想粗细本尊，但这里是指所依和能依粗大本尊的瑜伽。如《行集论》中所说，就像射箭初学者首先学习大的箭靶，对此熟练后学习小的箭靶一样，据说这条道路也应该这样学习。因此，在学习生起次第时，首先要生起粗大显现的明晰三摩地，直至坛城胜尊。对此熟练后，学习在微细明点中观想坛城等的分别瑜伽。分别或观察的瑜伽是生起次第的总称，但这里是指进入总称微细瑜伽，如第六品《灯明论》中所说，观修微细瑜伽就是在学习分别瑜伽。初学者的三摩地是第一阶段的瑜伽，安住于此是指此稳固或达到究竟。生起次第具有能生起与圆满次第的证悟相顺的甚深缘起，诸佛菩萨加持相续，生生世世有殊胜本尊摄受，与忆念佛陀不分离，通过供养赞颂等轻易圆满资粮，不被魔障所扰，能在此生证得寂静等众多成就等功德聚。因此，无论是明观粗大还是微细的所依和能依坛城，都能如愿显现，不愿显现的则不显现，并且在此之上，心能专注一境，长久安住，在每次生起之间不断学习，这非常重要。这里未述说的其他内容，则是其他。
English
Therefore, based on the statement that generating each of the Vairochana Buddhas and so on is said to be a single-pointed mindfulness, it is also unreasonable to think that first learning to visualize a single deity is single-pointed mindfulness, and after becoming accustomed to that, learning the complete method of accomplishment is learning the conceptual yoga. Because in the statement that Vairochana and so on are visualized as single-pointed mindfulness, it is also said to meditate on the mandala of supreme desire. Therefore, the so-called single-pointed mindfulness does not mean remembering a deity once, or merely remembering one deity, but rather remembering the deity with one mind, or remembering oneself and the deity as one. This generally applies to meditating on both subtle and coarse deities, but here it refers to the yoga of the coarse deity, the support and the supported. As stated in the Compendium of Practices, just as a beginner in archery first learns to shoot at a large target, and after becoming proficient in that, learns to shoot at a small target, it is said that this path should also be learned in the same way. Therefore, when learning the generation stage, one must first generate the samadhi in which the coarse appearance is clearly visible, up to the supreme mandala. After becoming accustomed to that, one learns the conceptual yoga of meditating on the mandala and so on within the subtle bindu. Conceptual or analytical yoga is the general name for the generation stage, but here it refers to entering the general name of subtle yoga, as stated in the Lamp Illuminating the Six Chapters, practicing subtle yoga is learning conceptual yoga. The samadhi of a beginner is the yoga of the first stage, and abiding in it means that it is stable or perfected. The generation stage has profound interdependent connections that give rise to realizations that are in accordance with the completion stage, the victorious ones and their offspring bless the continuum, in all lifetimes one is taken care of by the supreme deity, one is inseparable from the recollection of the Buddha, one easily perfects the accumulations through offerings, praises, and so on, one is not disturbed by the harm of obstacles, and one can accomplish many siddhis such as pacification in this very life, and so on, there is a great collection of qualities. Therefore, whether one clarifies the coarse or subtle support and supported mandala, it will appear as desired and what is not desired will not appear, and it is very important to learn to keep the mind focused on one point for a long time in between each arising. Other things not mentioned here are other things.
Tibetan
་དུ་བཤད་ཟིན་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྤྱིར་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཨེ་ཝཾ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྟན་པ། ཨེ་ཝཾ་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱུད་འདིའི་རྫོགས་རིམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱི་གནད་ཐམས་ཅད་ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་བཞི་བཅུའི་གླེང་གཞིའི་དོན་དུ་འདུས་ལ། དེའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཐོག་མའི་ཡི་གེ་གཉིས་ ཀྱི་དོན་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། རྒྱུད་དུ་ཐོག་མར་གསུངས་པ་ཡི། །འདི་སྐད་བདག་སོགས་ཇི་ལྟ་བུ། །འདི་སྐད་ཅེས་སོགས་དང་པོའི་ངག །དོན་རྒྱས་པར་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཐོག་མར་གསུངས་པའི་གླེང་གཞིའི་དོན་ཨེ་ཝཾ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཨེ་ཝཾ་ཞེས་སོགས་རེ་རེ་ནས་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་གཉིས་དྲིས་པའི་ཕྱི་མའི་ལན་དུ་ཡི་གེ་རེ་ཚིགས་བཅད་རེས་བཤད་ཅིང༌། དང་པོའི་ལན་དུ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་དོན་གསུམ་གསུངས་པ་ནི། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ཨེ་ཝཾ་དང༌། ཐོབ་བྱེད་ལམ་གྱི་ཨེ་ཝཾ་དང༌། དེ་འདྲེན་བྱེད་རྟགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་མོ། །དང་པོའི་ཨེའི་དོན་ནི། སྟོན་པ་གང་ལ་བཞུགས་ནས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་རྟེན་རྒྱུད་ལ་ལར་གསང་བ་ཞེས་དང༌། ལ་ལར་མཁའ་དབྱིངས་ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྷ་ག་དང༌། ཆོས་འབྱུང་དང༌། པདྨ་དང༌། སེང་གེའི་གདན་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །ཝཾ་གྱི་དོན་ནི། སྟོན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང༌། རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་རྒྱུད་སོ་སོར་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། ཨེ་ནི་གསང་བ་མཁའ་དབྱིངས་དང༌། །བྷ་ག་ཆོས་འབྱུང་པདྨ་ལ། །རྣལ་འབྱོར་སེང་གེའི་ གདན་ལ་བཞུགས། །མཆོག་ཏུ་རྨད་བྱུང་སྟོན་པར་མཛད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཝཾ་རྡོ་རྗེ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་དང༌། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་དུས་འཁོར་ལོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་མཚན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཡང་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་དོན་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚོན་བྱེད་དང༌། །སྟོང་ཉིད་སྙིང
Chinese
如是已述，故不赘述。第二，分三：总的来说，简要阐述圆满次第之主要，即诶avam二者的意义；详细阐述诶avam二者的意义；以及分别阐述此续的圆满次第。第一，总的来说，无上续部的所有意义要点都包含在以诶avam等四十个字母的开端语的意义中，而其中意义的主要部分也包含在最初两个字母的意义中。对此，《金刚鬘续》中说：“续中最初所说，‘如是我闻’等如何？‘如是’等最初语，意义如何能广说？”其中，前两句询问了包含在内的，如是等等的续部中最初所说的开端语的意义如何转变为诶avam二者的意义；后两句询问了如果详细解释诶avam等等各自的意义，将会如何。对于后一个问题的回答，是用一个字母对应一个偈颂来解释；对于前一个问题的回答，则说了诶avam的三种意义，即：所要获得的果位的诶avam，能获得道的诶avam，以及引导它们的象征的诶avam。第一个诶的意义是：导师安住于何处并宣说佛法的所依，在一些续部中被称为秘密，在另一些续部中被称为虚空，同样地，还有bhaga，法生，莲花，以及狮子座等等。vam的意义是：导师在不同的续部中以金刚持，金刚萨埵，金刚怖畏，金刚自在，黑汝嘎，时轮，以及原始佛等等的名称来宣说。即：诶是秘密虚空，bhaga法生莲花上，瑜伽士安住狮子座，极稀有地成为导师。金刚萨埵vam金刚，金刚怖畏自在等，黑汝嘎及时轮，原始佛等名号。如是。其中，秘密等等的真实含义是空性，金刚萨埵等等的真实含义是大悲，因此，它显示了空性与悲心无二无别。诶avam是如来藏，是无二的象征，是空性与
English
As it has already been explained, it is not elaborated further. Secondly, there are three parts: Generally, a brief explanation of the main points of the completion stage, the meaning of the two syllables E-VAṂ; a detailed explanation of the meaning of the two syllables E-VAṂ; and a separate explanation of the completion stage of this tantra. Firstly, in general, all the key points of the meaning of the unsurpassed tantra are contained in the meaning of the introduction of the forty letters, such as E-VAṂ, and the main part of its meaning is also contained in the meaning of the first two letters. In this regard, the Vajramala Tantra states: "How are the words initially spoken in the tantra, such as 'Thus I have heard'? How can the meaning of the initial words, such as 'Thus,' be explained in detail?" The first two lines ask how the meaning of the introduction initially spoken in the tantra, such as the included ones, is transformed into the meaning of the two syllables E-VAṂ. The latter two lines ask how the meaning of each of the E-VAṂ syllables can be explained in detail. In response to the latter question, each letter is explained with a verse. In response to the first question, three meanings of E-VAṂ are stated: E-VAṂ as the result to be obtained, E-VAṂ as the path to be obtained, and E-VAṂ as the sign that guides them. The meaning of the first E is: The support on which the teacher dwells and teaches the Dharma is called secret in some tantras, and space in others. Similarly, there are also those called bhaga, Dharmodaya, lotus, and lion throne. The meaning of VAṂ is: The teacher is spoken of in various tantras by names such as Vajradhara, Vajrasattva, Vajrabhairava, Vajreshvara, Heruka, Kalachakra, and Primordial Buddha. That is: E is secret space, on bhaga Dharmodaya lotus, the yogi dwells on a lion throne, and becomes a supremely wonderful teacher. Vajrasattva VAṂ Vajra, Vajrabhairava Ishvara, Heruka and Kalachakra, Primordial Buddha and other names. Thus. Among these, the definitive meaning of secret and so on is emptiness, and the definitive meaning of Vajrasattva and so on is great compassion, thus, it shows that emptiness and compassion are inseparable. E-VAṂ is the womb of the Tathagatas, a symbol of non-duality, emptiness and