Tibetan
་པའི་གཞུང་མང་པོ་དྷོ་ཧ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཅིག་ཅར་བ་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་རིམ་གྱིས་པར་བྱེད་པར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་ལམ་འདི་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་དབང་པོ་འབྲིང་རྟུལ་རིམ་གྱིས་པ་དང༌། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་ཅིག་ཅར་བའི་ལམ་གཉིས་འདོད་པའི་རྣམ་གཞག་ནི་རྒྱུད་དང་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་གཞུང་མཐའ་དག་དང་འགལ་བའོ། །འདི་དག་གི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་དང༌། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་སྔོན་དུ་སོང་བ་དེས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་དགོས་ན། བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ཙམ་ཞིག་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ སློབ་ཅེ་ན། འདི་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ཙམ་ཞིག་སྒོམ་དགོས་པ་དང༌། རིམ་པ་ཇི་ལྟར་སློབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་བཤད་པའི་དོན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་སྒོམ་པ་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་ལ་སྒྲོན་གསལ་གྱིས་བཤད་དོ། །ཡང་ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གིས། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་བསྙེན་པ་བྱ། །ཞེས་པའི་བསྟན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དེ་བསྐྱེད་རིམ་མདོར་བསྡུས་སུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པའོ། །གསུམ་པ་གཟུགས་ཉིད་རྫོགས་པ་སྟེ། །བཞི་པ་ཡེ་གེ་དགོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདིའི་དོན་ནཱ་རོ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་སྒོམ་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་བར་ལ་བཤད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིས་སྐྱེད་རྒྱས་པ་ལ་དགོངས་ལ། མདོར་བསྡུས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ཡི་གེ་དགོད་པའི་བར་རོ། །དེ་ཡང་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་དེའི་རྗེས་སུ་ཕྲ་མོ་དང་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱང་སྦྱར་དགོས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་སྒོམ་པ་ནས་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་གི་བར་གྱི་རིགས་དྲུག་གི་དྲན་པ་གཅིག་པ་བཤད་ནས། དེ་ ལ་ཐུན་བཞིར་བསླབས་ན་རྒྱུད་སྨིན་པར་གསུངས་པ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བསྡུས་འདི་དང་དོན་གཅིག་གོ །སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་འདི་མ་གཏོགས་པ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ནས་མ་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུགས་འདི་ལ་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལྟ་བུའི་དཔའ་བོ་གཅིག་ལ་ཁྲིད་ནས་དེ་ལ་གསལ
Chinese
由于对在多哈等地所说的众多派别之论典产生误解，似乎将大婆罗门的方式一下子采用，而龙树的方式则逐渐采用。因此，对于最初进入此道次第，根器中等的逐渐修习，以及根器极其敏锐的顿悟道两种主张的观点，与所有续部和可靠的论典相违背。这些观点的详细阐述已在金刚持大士的道次第中讲述完毕。第二部分分为两点：生起次第的修习方式和圆满次第的修习方式。第一点是：在二次第的前行已经完成的基础上，首先必须修习生起次第。那么，生起次第要修习到什么程度，以及如何学习次第呢？对此分为两点：需要修习的生起次第的程度，以及如何学习次第。第一点是：根本续的第十二章中，对于生起次第的念诵实修四支的意义，从修习智慧地到最终的业胜之巅，光明释已经阐述。又在同一章中说：“或者以四个金刚，以坚定的苦行进行念诵。”所说的这个教导的生起次第，光明释中说是生起次第的简略。那是后续部中所说的：“第一是空性菩提，第二是种子聚集，第三是形象圆满，第四是书写字形。”解释为这个意义。此意义那若巴解释为从修习智慧地到坛城胜尊之间，是考虑到以四个金刚来增长。简略所说是从智慧地到书写金刚和莲花的字形之间。那也只是直接说出的程度，因此之后还需要加入微细和念诵等。第十一章的光明释中，从修习智慧地到三层菩萨之间的六种姓的忆念一致进行阐述，并且说在那里学习四个座次，续部就会成熟，这也与这个简略的修法意义相同。除了这种将修法分为广略两种之外，圣者父子的论典中没有阐述。因此，对于这个宗派，首先要引导一位像金刚持一样的勇士，然后向他阐明。
English
Due to misunderstandings of the many doctrines of various schools spoken in Doha and elsewhere, it seems that the ways of the great Brahmin are adopted all at once, while the ways of Nagarjuna are adopted gradually. Therefore, the view that there are two paths for initially entering this path, one for those of middling capacity to practice gradually, and one for those of extremely sharp capacity to realize instantly, is contrary to all tantras and reliable treatises. A detailed explanation of these views has already been given in the Stages of the Path of the Great Vajradhara. The second part is divided into two points: how to practice the generation stage and how to practice the completion stage. The first point is: based on the preliminaries of the two stages having been completed, one must first practice the generation stage. So, to what extent should the generation stage be practiced, and how should the stages be learned? This is divided into two points: the extent to which the generation stage needs to be practiced, and how to learn the stages. The first point is: in the twelfth chapter of the root tantra, the meaning of the four branches of recitation and practice of the generation stage, from meditating on the wisdom ground to the ultimate peak of karma-supreme, has been explained by the Lamp Illuminating. Again, in the same chapter, it says: "Or, with the four vajras, perform the recitation with steadfast asceticism." The generation stage of this teaching, which is mentioned, is said in the Lamp Illuminating to be the condensed generation stage. That is what is said in the later tantra: "First is emptiness bodhi, second is the gathering of seeds, third is the perfection of form itself, fourth is the writing of letters." It is explained as this meaning. Naropa explained this meaning as being from meditating on the wisdom ground to the mandala supreme, considering the growth with the four vajras. The condensed saying is from the wisdom ground to the writing of the letters of vajra and lotus. That is only the extent of what is directly said, so after that, subtle practices and recitations must also be added. In the Lamp Illuminating of the eleventh chapter, from meditating on the wisdom ground to the single recollection of the six lineages between the three-layered bodhisattvas, it is explained that if one learns four sessions there, the tantra will mature, which is also the same meaning as this condensed method of accomplishment. Apart from this division of the method of accomplishment into extensive and condensed, it is not explained in the treatises of the noble father and sons. Therefore, for this tradition, one must first guide a hero like Vajradhara and then clarify it to him.
Tibetan
་སྣང་བརྟན་པ་ན་དེ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྷག་མ་ལ་འཁྲིད་པའི་ཕྱག་ལེན་འདུག་པ་བཞིན་བྱེད་ན་མ་གཏོགས་པ། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གཅིག་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་པས་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་མི་ནུས་སོ། །དེས་ན་མར་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོས། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དཀྲོངས་བསྐྱེད་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒོམ་པས་ཆོག་ཟེར་བ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །ཞེས་པས་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་རྣམ་དག་གང་དང་ཡང་མི་མཐུན་ལ། རང་གི་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་ཏེ་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་འདི་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །རྣམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གང༌། །ལེགས་པར་བསླབས་པའི་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་སྔོན་འགྲོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་ཅེས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་དབེན་གྱི་བར་ལ་ལྷའི་སྐུ་མེད་པས་ སྒྱུ་ལུས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་དང་མི་མཐུན་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ནི་ལུགས་འདི་ལ་གནས་མ་ཡིན་པའི་དོགས་པའོ། །མདོར་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ཤེས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་མ་མཐའ་ཡན་ཆད་ཅིག་སྒོམ་པ་གལ་ཆེ་ལ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས་ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་གཡེང་བ་སྲུང་བ་ལ་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་དགོས་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་པའི་རིམ་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་ལོབས་པའི་ཚེ་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ། དེ་ལ་ལོབས་པའི་ཚེ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ། དེ་ལ་ལོབས་པའི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སློབ་པ་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་མང་པོས་སློབ་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྒྲོན་གསལ་ལས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྐྱེད་པ་དྲན་པ་གཅིག་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་སྒྲོན་གསལ
Chinese
如果显现稳固，那么就按照引导剩余修法的仪轨去做，否则，仅仅修持单尊的父佛母，是无法成熟生起圆满次第证悟的善根的。因此，有些玛尔巴传承的人认为，比起修持坛城的轮，更需要积累资粮。对于圆满次第的前行，仅仅修持从空性中刹那生起父佛母的智慧身就足够了，并且说《入行论》中的“安住生起次第中”也只是指这些。这与任何清净的圣者论典都不相符，也与自己的宗派相违背，因为在《五次第合集光明》中清楚地写道：“此生起次第乃天身，是圆满佛陀之殊胜坛城，能使形象显现者，乃善学之究竟。”因此，所谓修持圆满次第的前行是生起智慧身，这与《行集论》中从生起次第开始到心性寂静之间没有本尊，而是从幻身中生起智慧身的说法相矛盾。特别是，在生起次第中将咒身和智慧身分为两种，这令人怀疑是否符合此宗派的观点。总之，要了解修持多少生起次第才能使相续成熟，从而生起圆满次第的证悟，因此，修持生起次第至少要达到一定的程度非常重要。此外，第十三章的根本释文中也说，为了保护初学者的心不散乱，需要修持四座守护轮。第二，修学生起次第的次第是：如《行集论》所说：“当习惯于佛陀乘的思维时，就修习专注一境的等持。当习惯于此等持时，就修习寻思瑜伽。当习惯于此瑜伽时，就安住于初学者的等持。”这就是指这个。对此，《行集论》的注释中说，以一刹那修学生起次第是专注一境，以多刹那修习是寻思瑜伽，这是不合理的，因为《灯明论》中说，从毗卢遮那佛等五种现证菩提中生起是专注一境。还有些人引用第十一章的《灯明论》。
English
If the appearance is stable, then one should follow the practice of being led to the remaining methods of accomplishment; otherwise, merely meditating on a single pair of father and mother deities will not ripen the roots of virtue to fully generate the realization of the completion stage. Therefore, some followers of the Mar tradition think that it is more important to accumulate merit than to meditate on the wheel of the mandala. For the preliminary practice of the completion stage, it is said that it is sufficient to meditate on the wisdom body of the father and mother deities arising from emptiness, and that the phrase "well abiding in the generation stage" in the Bodhisattvacharyavatara also indicates just that. This is not in accordance with any pure texts of the noble ones, and it also contradicts one's own tradition, as it is clearly stated in the Condensed Five Stages: "This generation stage is the body of the deity, the supreme mandala of the perfect Buddha, which makes the form manifest, is the culmination of good training." Therefore, the statement that generating the wisdom body is a preliminary practice for meditating on the completion stage contradicts what is said in the Compendium of Practices, that there is no deity body from the generation stage up to mental isolation, but that the wisdom body is generated from the illusory body. In particular, the distinction between the mantra body and the wisdom body in the generation stage raises doubts as to whether it is in accordance with this tradition. In short, one should understand how much generation stage practice is needed to ripen the continuum and generate the realization of the completion stage. Therefore, it is important to practice the generation stage to at least a certain extent. Furthermore, it is also stated in the root commentary of the thirteenth chapter that in order to protect the mind of a beginner from distraction, it is necessary to meditate on the protective wheel in four sessions. Secondly, the stages of learning the generation stage are as follows: As it is said in the Compendium of Practices: "When one is accustomed to the thought of the Buddha Vehicle, one should train in single-pointed concentration. When one is accustomed to that, one should train in conceptual yoga. When one is accustomed to that, one should abide in the concentration of a beginner." This is what it refers to. In this regard, the commentary on the Compendium of Practices says that learning the generation stage with a single moment is single-pointedness, and learning with many moments is conceptual yoga, which is unreasonable, because the Lamp Illuminating the Teachings says that generating from the five manifest enlightenments such as Vairochana is single-pointedness. Some also quote the Lamp Illuminating the Teachings from the eleventh chapter.