Tibetan
་པ་ན། གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་ བགྱིའམ་ཡང་ན་བླ་མའི་མན་ངག་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་སོ་སོར་སྣང་བར་བགྱི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་བསླབ་པར་བྱ་ཡི་ཅིག་ཅར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མཐའ་བཞིའི་མངོན་ཞེན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་ལ་སློབ་པ་ན། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་རིམ་གྱིས་བསླབ་དགོས་སམ། ཡང་ན་དེ་འདྲ་མི་དགོས་པར་བླ་མའི་མན་ངག་ཟབ་པ་ཞིག་གིས་ཅིག་ཅར་དུ་བསླབས་པས་ཆོག་འདྲི་བ་ལ། དེའི་ལན་དུ་རིམ་གྱིེས་སློབ་པ་མ་གཏོགས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་མེད་ཅེས་གསུངས་ནས། དེའི་ཤེས་བྱེད་དུ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དང་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་མདོ་གཉིས་དྲངས་ནས་བསྒྲུབས་སོ། །དེས་ན་ལམ་འདིར་འཇུག་པའི་གདུལ་བྱའི་བཟང་ཤོས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་ཤིག་མེད་ན་ནི་ལམ་ལ་མ་བལྟོས་པར་དང་པོ་ནས་གྲོལ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བས་ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་འདོད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སེམས་ཅན་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །འོན་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་མང་པོར་ལམ་འོག་མ་སྦྱངས་པའི་མཐུ་ལྡན་འགའ་ཞིག་ལམ་འོག་མ་རྣམས་ནས་འཁྲིད་ མི་དགོས་པར་གོང་མ་ནས་ཁྲིད་པས་ཆོག་པ་ལ་བསམ་ནས་ཅིག་ཅར་བར་སྨྲ་ན་ནི། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་མི་དགོས་དཔྱོད་པ་ན། ཚོགས་སྦྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་མི་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ཟིན་ནས་སྔོན་དུ་འགྲོ་མི་དགོས་ཞེས་སྨྲ་བ་དང་འདྲ་བས་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །དེས་ན་ཆུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སླེབ་ནས་གཟིངས་འཇོག་ཀྱང་དེར་སླེབ་སླེབ་ཏུ་བསྟེན་དགོས་པ་ལྟར། རྣལ་མ་མ་བཅོས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཐོབ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་འདོར་བ་ཡིན་ཀྱང༌། དེ་ཐོབ་པ་ལ་བཅོས་མའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་དགོས་པས་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་ཤིང་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བསྒོམ་པ་དང༌། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བཟླས་པ་བྱ། །རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་གྱུར་ན། །བཅོས་མའི་སྦྱོར་བ་ཕྱི་རོལ་པས། །རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་གྱུར་པས། །བཅོས་མ་དག་ནི་མི་བྱའོ། །དཔེར་ན་གཟིངས་ལ་འཇུས་ནས་ནི། །ཆུ་ཡི་
Chinese
那么，是按照次第来修习呢，还是仅仅凭借上师的口诀，就能让这些在一瞬间各自显现呢？金刚阿阇黎说道：应当以次第进入的方式来修习，而不是一下子。如是，从无始以来，由于四边执着的习气，对于境显现执着的人们，在修习圆满次第时，是从最初业者的地位开始次第修习呢？还是不需要那样，凭借上师甚深的口诀，一下子修习就可以呢？在询问时，回答说，除了次第修习之外，没有一下子进入的门径。为了证明这一点，引用了《楞伽经》和《勇猛进经》两部经来论证。因此，对于进入此道的最佳调伏对象，如同珍宝一般的人，如果没有最初业者的阶段，那么就会变成不依赖于道，从一开始就解脱的过失，因此必须承认最初业者的阶段。对此，《行集论》中说：最初有情业力者，进入殊胜义之时，此法圆满佛陀说，如阶梯之次第。如是所说，必须这样做。然而，如果考虑到在许多前世修习了下层道的力量，有些人不需要从下层道引导，从上层道引导就可以，而说一下子就可以，那么，在生起见道时，观察是否需要先进行资粮道和加行道。说不需要先进行资粮道和加行道的理由是，已经获得了见道，所以不需要先进行，这就像是笑话一样。因此，就像到达了水的彼岸之后，也要放下船只，但仍然需要依靠它才能到达那里一样。获得了真实无伪的圆满次第的证悟之后，虽然会舍弃生起次第，但是为了获得它，必须修习虚假的生起次第，因此对于最初的业者来说，生起次第非常值得赞叹，而且非常重要。如《金刚空行》中所说：为了证悟真实的瑜伽，应当修习虚假的，应当念诵虚假的。当证悟了真实的瑜伽时，虚假的瑜伽就变成外道了。当证悟了真实的瑜伽时，就不应该修习虚假的了。例如，抓住船只之后，
English
Then, should one train according to the order, or can one make these appear separately in an instant with just the guru's instructions? The Vajra Acharya said: One should train by entering gradually, not all at once. Thus, for those who are manifestly attached to objects due to the habitual tendencies of the four extremes of attachment since beginningless time, when training in the Completion Stage, should one train gradually from the stage of the first practitioner? Or is it not necessary, and is it sufficient to train all at once with a profound instruction from the guru? When asked, the answer is that there is no gateway to enter all at once except through gradual training. To prove this, he cited and argued from the two sutras, the Lankavatara and the Heroic Progress Sutra. Therefore, even for the best disciple who enters this path, like a precious jewel, if there is no stage of the first practitioner, then it would become a fault of being liberated from the beginning without relying on the path. Therefore, one must accept the stage of the first practitioner. Regarding this, the Compendium of Conduct says: For sentient beings who are first in karma, When entering the meaning of the sacred, This method is taught by the perfect Buddhas, Like a staircase of steps. As it is said, one must do as it says. However, if one thinks that some who have the power of having trained in the lower paths in many previous lives can be guided from the upper path without needing to be guided from the lower paths, and speaks of doing it all at once, then, when considering whether it is necessary to precede the path of accumulation and the path of joining when generating the path of seeing, it is like saying that one does not need to precede the path of accumulation and the path of joining because one has already attained the path of seeing, which is a cause for laughter. Therefore, just as one leaves the boat after reaching the other shore of the water, but still needs to rely on it to reach there, even though one abandons the Generation Stage after attaining the realization of the genuine, unfabricated Completion Stage, one must meditate on the fabricated Generation Stage in order to attain it. Therefore, the Generation Stage is highly praised and important for the first practitioner. As it says in the Vajra Dakini: For the sake of realizing the genuine union, One should meditate on the fabricated, And one should recite the fabricated. When the genuine union is realized, The fabricated union is external. When the genuine union is realized, One should not do the fabricated. For example, after grasping a boat,
Tibetan
ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་བྱེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ནས་འདོར་བ་ལྟར། །བཅོས་མ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ལས་གང་ནི། །བཅོས་མའི་སེམས་ཀྱིས་གང་བྱེད་པ། །ཕྱི་རོལ་ལས་རྣམས་གསལ་བྱེད་པས། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔགས། །དངོས་གྲུབ་དེ་ཀུན་འདིར་གནས་པས། །རྒྱལ་བའི་དངོས་ཉིད་རིག་ལ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་དཔྱིད་ ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཡང་དེ་ལྟར་གསུངས་ལ། དེ་རྣམས་སུ་བཅོས་མའི་བྱ་བ་ལ་འབད་པས་ནི་ཐར་པ་མི་འཐོབ་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་འབའ་ཞིག་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། རྫོགས་རིམ་མི་སྒོམ་པར་ལམ་དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་འབད་ན་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་དེ་དག་མི་བསྟེན་ཞེས་པའི་དོན་མིན་ཏེ་གཟིངས་ཀྱི་དཔེ་དོན་གྱིས་ཤེས་སོ། །དེས་ན་ཆུའི་ཕ་རོལ་ནས་གཟིངས་འདོར་བའི་ལུང་ཆུའི་ཚུ་རོལ་ནས་འདོར་བའི་ཁུངས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག །འོ་ན་རིམ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་རྣམས་ངེས་པར་བྱེད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གིས་སྒྲུབ་པར་རིགས་པ་ལ། མདོ་སྡེའི་ལུང་གིས་སྒྲུབ་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། མདོ་སྔགས་གཉིས་ལ་ལམ་མྱུར་བུལ་ཡོད་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་རིམ་ཅན་དུ་འཇུག་དགོས་པར་འདྲ་བ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་མཛད་དོ། །རིམ་གཉིས་རིམ་ཅན་དུ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དེ་ཚེ་ཐོག་མར་སྦྱོར་བ་དྲུག །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ། །དེ་ནས་དབྱངས་མེད་ཡི་གེ་ཧ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་སོགས་བཞི་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་དྲུག་དང༌། དབྱངས་མེད་ཀྱི་ཡི་གེ་བཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བཤད་དོ། །གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་ཡོངས་གསལ་བར། །འགྲོ་བའི་མགོན་ གྱིས་གང་གསུངས་པའི། །གོང་མ་གོང་མའི་ལམ་ཉིད་ཀྱི། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བཞི་པོ་ཉིད། །དང་པོར་ཡི་གེ་དགོད་པར་བྱ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས། །སྒྲུབ་པའི་དབང་པོས་བསྒོམ་བྱ་བ། །གཉིས་པ་རང་གི་རང་བཞིན་ཉིད། །གསུམ་པར་ལྷ་རྫས་མཆོག་གྱུར་པ། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །བཞི་པ་གོང་མར་གང་བྱ་བ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལམ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཙོ་བོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་དུ་ཡོད་པའི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་སྒོམ་པ་འགོག
Chinese
能令度往彼岸。如至彼岸而舍筏，虚假之法亦当如是。于曼荼罗等之中，以虚假之心所行持者，因能明了外在之业，故当赞叹最初之业者。以彼等成就皆住于此，故非于胜者之实性而证悟。如是宣说。于解脱之明点与春之明点中亦如是宣说。于彼等之中，若勤奋于虚假之事业，则不能获得解脱，唯作痛苦之烦恼。如是宣说之义者，若不修习圆满次第，而仅勤奋于彼道，则将如是。是如是之义，然非谓欲求菩提者不应依止彼等，当以舟筏之譬喻知晓其义。是故，莫将于水之彼岸舍弃舟筏之教证，作为于水之此岸舍弃之依据。若如是，则应以续部之教证成立定解二次第之次第，然以经部之教证成立为何耶？谓虽密与经二者有道之速缓，然为令了知从最初业者之地，必须次第而入之相同故。于续部中所说之二次第次第者，于金刚鬘中云：尔时最初六加行，瑜伽智者胜修习，彼后无韵之字ཧ，极广应常而念诵。如是宣说，瑜伽六者，初加行有瑜伽与随瑜伽等四，及坛城胜王与业胜王六，念诵无韵之字，是说金刚念诵。于秘密成就中亦云：吉祥集密令明晰，众生怙主所宣说，上上道之自性者，当修四种之自性。初当书写诸字句，安住生起次第故，以成就自在当修习，二者自之自性也。三者天物胜妙者，智慧手印当修习，四者于上当作者，大手印当修习。如是宣说。如是依于次第行道，于主要能修习俱生智之时，遮止修习生起次第等之戏论。
English
It enables one to go to the other shore. Just as one abandons the raft after reaching the other shore, so too should artificial practices be abandoned. Among mandalas and the like, those who engage with artificial minds, because they clarify external actions, should be praised as the first practitioners. Because all those accomplishments reside here, it is not about realizing the true nature of the Victorious Ones. Thus it is said. It is also said similarly in the drop of liberation and the drop of spring. In those, striving for artificial actions does not attain liberation, but only creates suffering and afflictions. The meaning of what is said is that if one does not meditate on the completion stage but only strives on that path, it will be like that. That is the meaning, but it does not mean that those who desire enlightenment should not rely on them, but should understand the meaning through the example of the raft. Therefore, do not take the teaching of abandoning the raft on the other shore of the water as a basis for abandoning it on this shore of the water. If so, then it is reasonable to establish the order of the two stages with the teachings of the tantras, but why establish it with the teachings of the sutras? It is said that although there is a difference in the speed of the path between the sutras and tantras, it is to realize that it is the same in that one must enter gradually from the ground of the first practitioner. The order of the two stages as stated in the tantras is from the Vajra Garland: At that time, first the six applications, the yoga knower supremely cultivates. Then the vowel-less letter ཧ, should be recited very extensively. Thus it is said, the six yogas are: the first application has four, such as yoga and subsequent yoga, and the six are the supreme king of mandalas and the supreme king of actions, reciting the vowel-less letter is said to be the vajra recitation. Also in the Secret Accomplishment it is said: The glorious Guhyasamaja is completely clear, whatever the protector of beings has spoken, the nature of the higher and higher paths, should be meditated upon as the four natures. First, one should write the letters, abiding in the generation stage, one should meditate with the power of accomplishment, the second is one's own nature. The third is the supreme celestial substance, one should meditate on the wisdom mudra, the fourth is what should be done above, one should meditate on the great mudra. Thus it is said. Thus, relying on progressing through the stages of the path, when it is mainly possible to meditate on the co-emergent wisdom, one prevents meditating on the elaborations such as the generation stage.