Tibetan
ས་པ་ལཀྵ່་ཀ་རའི་སློབ་མ་པཎྜི་ཏ་ཀུ་མཱ་རས་ཀྱང་འདི་དག་གིས་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། ཞེས་སོ། །དེས་ན་ནཱ་རོ་པ་དང་ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་དང་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་ཞབས་དང་ཁ་ཆེ་ལག་སྨི་དང་ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་ དང་ཀུ་མཱ་ར་དང་ཀུ་ལ་དྷ་ར་དང་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏ་དང་ལི་ལ་བཛྲ་སོགས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདུས་པ་བཤད་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་ཟླ་བའི་ཞབས་ལ་འཕགས་པ་དང་འདྲ་བར་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་པའི་འདུས་པའི་སྐོར་རྒྱ་གར་བ་གཞན་གྱིས་མཛད་པ་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པ་གསང་བའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས་རྗེ་ནཱ་རོ་པས་མཛད་ཅེས་འབྱུང་ལ། དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས་སྙན་གྲགས་བཟང་པོས་མཛད་ཅེས་འབྱུང་ཞིང༌། དེའི་མཇུག་ཏུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྙན་གྲགས་བཟང་པོ་ནཱ་རོ་པ་ཡེ་ཤེས་དངོས་གྲུབ་རྩ་བཤད་པ་རྣམས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་སྨྲི་ཏིས་བསྒྱུར་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། སྨྲི་ཏི་ནི་ནཱ་རོ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་གཉིས་ཀའི་སློབ་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་པའི་མན་ངག་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཞེས་པ་གཞུང་ཆེ་བ་གཅིག་དང༌། དེ་ལས་ཆུང་བ་རིམ་པ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནཱ་རོ་པས་མཛད་ཅིང་མར་པས་བསྒྱུར་ཟེར་བ་གཉིས་སྣང་བའི་དང་པོ་ནི། སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར་རིམ་གྱིས་འཁྲིད་པ་དབང་པོ་འབྲིང་རྟུལ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་དང༌། དབང་རྣོན་ཅིག་ཅར་བའི་ལམ་དུ་འདོད་པ་སོགས་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་དང་འགལ་བའི་ནོར་བ་རགས་པ་དུ་མ་སྨྲ་བ་ཞིག་འདུག་པས་ནཱ་རོ་པ་ལ་བོད་ཁ་ཅིག་གིས་ཁ་གཡར་བྱས་པར་སྣང་ངོ༌། །རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་འདི་ མར་ལུགས་ཀྱི་འདུས་པའི་གདམས་པ་མཚུར་ནས་བརྒྱུད་པ་ལུགས་གཉིས་སྣང་བས་གཉིས་ཀས་ཁུངས་སུ་བྱེད་དོ། །བླ་མ་མར་པའི་གདམས་ངག་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་རྒྱ་གཞུང་གི་གཞུང་ཆུང་རེ་འདུག་ལ། རིམ་ལྔའི་གདམས་ངག་ལ་གཞུང་ཆུང་ཟུར་པ་མི་སྣང་ཞིང་འདི་ཉིད་ལ་གཞུང་དུ་བྱེད་པར་སྣང་བ་དང༌། འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིའང་དོན་འདྲིལ་བ་ཞིག་སྣང་བས། མར་ལུགས་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་གདམས་ངག་གི་རྩ་བའི་གཞུང་དུ་འདོད་པར་བྱའོ། །འདིའི་མཇུག་ཏུ། དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད། །འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་རིམ་བཤད་པ། །དེ་ཉིད་དགོངས་པ་ནཱ་རོས་རྙེད། །འགྲེལ་པ་མཁན་གྱིས་མི་ཤེས་པས། །རྒྱུད་རྐྱང་བཤད་པ
Chinese
萨帕拉什卡拉的弟子班智达库玛拉也说，这些足以表明他是龙树尊者的弟子，并且完全具备口诀。因此，那若巴、阿毗亚嘎拉、慈悲吉祥足、喀且拉米、图巴巴桑波、具德称、库玛拉、库拉达拉、达塔嘎达ra吉达、莉拉金刚等，所有追随圣父子并解释集密的人，都像对待圣者一样信任月称。第三，关于其他印度人所著的追随圣父子的集密法类，有些版本说《后部续释·秘密明灯》是杰那若巴所著，有些版本说是善称所著。其末尾说，普贤、虚空藏、善称、那若巴、智慧成就根本释等都是名称的不同。这是斯弥底翻译的。斯弥底是那若巴和智慧藏二者的弟子。名为《集密口诀次第第五》的有一部大论，还有一部比它小的名为《次第第五合集明示》，据说是由那若巴所著，玛尔巴翻译的。前者似乎是说，像阶梯一样次第引导是为中等和下等根器之人的道路，而顿悟是为上等根器之人的道路等等，并说了许多与次第五和摄行相违的粗大错误，因此似乎有些藏人假借了那若巴之名。这部《次第第五合集明示》是玛尔巴传承的集密诀窍，从蔡（མཚུར།）传承下来的有两种说法，二者都以此为依据。上师玛尔巴的大部分诀窍都有相应的印度小论，而次第五的诀窍似乎没有单独的小论，而是以此为论。而且，似乎也综合了圣系的大论的意义，因此应将此作为玛尔巴传承的次第五诀窍的根本论。此论末尾说：吉祥集密续，圣父子次第说，彼之密意那若得，释者不知故，唯说续。
English
Pandita Kumara, a disciple of Sapalakshakara, also stated that these very things clearly show that he was a disciple of Nagarjuna and that he was fully endowed with oral instructions. Therefore, Naropa, Abhyakara, Compassionate Glorious Foot, Kashmiri Lakmi, Thubpa Palsangpo, Kalsang Drakpa, Kumara, Kuladhara, Tathagata Rakshita, Lila Vajra, and all those who followed the Holy Father and Sons and explained the Guhyasamaja, regarded Chandrakirti as worthy of trust, like the Holy One. Thirdly, concerning the Guhyasamaja teachings that follow the Holy Father and Sons and were composed by other Indians, some versions say that the commentary on the Later Tantra, called "The Secret Lamp," was composed by Je Naropa, while other versions say that it was composed by Sanchen Drakpa. At the end of it, it says that Samantabhadra, Akashagarbha, Sanchen Drakpa, Naropa, Yeshe Dngosgrub, and the Root Explanation are all different names. This was translated by Smriti. Smriti was a disciple of both Naropa and Yeshe Nyingpo. There is one large text called "Guhyasamaja Oral Instructions, Fifth Stage," and a smaller one called "Fifth Stage Condensed and Clarified," which is said to have been composed by Naropa and translated by Marpa. The former seems to say that gradual guidance like a ladder is the path for people of medium and lower faculties, while sudden enlightenment is the path for people of higher faculties, and so on. It also speaks of many gross errors that contradict the Fifth Stage and the Compendium of Conduct, so it seems that some Tibetans have falsely attributed it to Naropa. This "Fifth Stage Condensed and Clarified" is the Guhyasamaja instruction of the Marpa tradition, and there are two versions transmitted from Tsur (མཚུར།), both of which use it as a source. Most of the oral instructions of the lama Marpa have a corresponding small Indian text, but the oral instructions of the Fifth Stage do not seem to have a separate small text, and this seems to be used as the text. Moreover, it seems to condense the meaning of the large texts of the Holy Lineage, so it should be regarded as the root text of the oral instructions of the Fifth Stage of the Marpa tradition. At the end of this text, it says: The glorious Guhyasamaja Tantra, Explained in order by the Holy Father and Sons, Naropa found its meaning, Because the commentators do not know, They only explain the Tantra.
Tibetan
་བསྡུས་པ་ཉིད། །བྱིན་བརླབས་ལམ་འདི་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་སྒྲོན་གསལ་ལ་ཟུར་ཟ་བའི་ཚིག་འབྱུང་བ་ནི་ནཱ་རོ་པ་ལ་བསྟོད་ར་གཏོང་འདོད་ཀྱང་གཏོང་མི་ཤེས་པ་ཅིག་གིས་བཅུག་པར་སྣང་སྟེ། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་ནཱ་རོ་པས། ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གསལ་འདི། །སྒྲོན་མ་གསལ་བའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཀླུ་སྒྲུབ་མན་ངག་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་འཕགས་པའི་ལྷ། །ཀླུ་ཡི་བྱང་ཆུབ་ཤཱཀྱའི་བཤེས། །ཟླ་བ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པའི། །མན་ངག་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །བདག་གིས་བགྱིས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་མཚུར་གྱི་སློབ་མ་ཁམས་པ་རོ་མཉམ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་རྐྱང་གི་ཊཱིཀྐའི་ལུགས་ལ་མཆོག་ཏུ་ འཛིན་པ་མང་པོས། སྒྲོན་གསལ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུད་རྐྱང་གི་བཤད་པ་རྣམས་ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་མཆོག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡང་བཀག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །པཎྜི་ཏ་ཨ་ལཾ་ཀ་དེ་བ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་ཨ་ལཾ་ཀ་ཀ་ལ་ཤ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་བས་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་ལེའུ་ཞེ་བཞི་པའི་ཕྱེད་ཡན་ཆད་ལ་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །མདོར་བྱས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ཞེས་པ་ཤནྟི་པས་མཛད་ཟེར་བ་ལ། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་ཁ་གཡར་དུ་བཞེད་དེ་མིང་མཐུན་པ་མིན་ན་དེ་ལྟར་རོ། །མདོར་བྱས་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་བི་བྷཱུ་ཏིས་མཛད་པ་དང༌། མདོར་བྱས་དང་བཅས་པའི་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་ལ་ཨ་བྷྱཱས་མཛད་པའི་ཟླ་བའི་འོད་དང༌། ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དང༌། བྷ་བྱ་ཀཱིརྟིས་མཛད་པའི་དཀའ་འགྲེལ་གསུམ་མོ། །རིམ་པ་གཉིས་པ་མ་གཏོགས་པ་མདོར་བྱས་དང་རིམ་པ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡིད་འཕྲོག་ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོས་མཛད་པ་དང༌། རིམ་ལྔའི་དཀའ་འགྲེལ་བརྩོན་འགྲུས་བཟང་པོས་མཛད་པ་དང༌། ཁ་ཆེའི་མཁས་པ་ལག་རྨིས་མཛད་པའི་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་དང༌། སྔར་བཤད་པའི་ཁ་གཡར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཕགས་སྐོར་རོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ནོ། །སྒྲོན་གསལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད་སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་དང༌། སྒྲོན་གསལ་གྱི་མདོར་བཤད་སྙིང་གི་མེ་ལོང་དང༌། སྒྲོན་གསལ་གྱི་འགྲེལ་ བཤད་ཐུགས་རྗེ་དཔལ་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པ་དང༌། སྒྲོན་གསལ་གྱི་བཤད་སྦྱར་ཀུ་ལ་དྷ་རས་མཛད་པ་དང༌། སྒྲོན་གསལ་གྱི་དཀའ་བ་བཏུས་པའི་བཤད་པ་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཀྱིས་མཛད་པ་འདི་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མེ་རྩོམ་པ་པོ་ད
Chinese
是总结。加持道此非共同。说此语似在讽刺《灯明论》，似乎是有人想赞扬那若巴却不知如何赞扬而写下的。在后部续的注释中，那若巴说：“此明后部续之义，依随灯明论之后，是龙树口诀之讲述。”又说：“导师龙树圣天，龙之菩提释迦友，月称等之口诀次第，依凭于此我所作。”因此之故。此乃楚地的弟子康巴饶念多吉，将纯续的释论之理视为至上，许多人将与《灯明论》不符的纯续之说视为那若巴的至上之说，也应知此乃遮止。班智达阿兰迦提婆，也说阿兰迦嘎拉夏，他所作的解释续《金刚鬘》第四十四品一半以上，是追随圣天父子的。简要所作的注释《宝鬘论》，说是寂天所作，但藏地的学者们认为是借名，若非同名则如是。简要所作的难解疏《毗补底释》，以及简要所作和五次第的注释，有阿毗耶所作的《月光》，黑誓金刚所作的难解疏，以及婆毗耶讫栗底所作的难解疏，共三部。除了第二次第之外，简要所作和第四次第的注释，瑜伽士心喜的吉祥贤所作，以及五次第的难解疏，策楚贤所作，以及克什米尔的学者拉格弥所作的五次第注释，以及之前所说的借名之作，也都是圣天派的。行集略的注释，以及金刚萨埵的修法仪轨的注释二者，之前已经说过了。《灯明论》的解释《灯明显明》，《灯明论》的简要解释《心之明镜》，《灯明论》的解释，大悲吉祥足所作，以及《灯明论》的讲授合编，库拉达拉所作，以及《灯明论》的难点汇集讲说，善护所作，此善护是《智慧灯》的作者。
English
It is a summary. This path of blessing is not common. The occurrence of these words, which seem to be sarcastic towards the 'Lamp Illuminating,' appears to be written by someone who wanted to praise Naropa but didn't know how. In the commentary on the Later Tantra, Naropa says, 'This clear meaning of the Later Tantra, following after the Lamp Illuminating, is the explanation of the Nagarjuna's oral instructions.' And, 'The master Nagarjuna, Aryadeva, the Naga's Bodhi, Shakya's friend, relying on the sequential oral instructions of Chandrakirti and others, I have done this.' Therefore. This is because many disciples of Tsur, like Khampa Ronyam Dorje, highly regard the system of the commentary on the pure tantra. It should be known that even the explanations of the pure tantra that are inconsistent with the 'Lamp Illuminating,' which many consider to be the supreme system of Naropa, are also prohibited. The Pandit Alamka Deva, also called Alamka Kalasha, who composed the commentary on the Explanatory Tantra 'Vajra Garland' up to the first half of the forty-fourth chapter, followed the noble father and son. The commentary on the Condensed Meaning, called 'Ratnavali,' is said to have been composed by Shantipa, but Tibetan scholars consider it a pseudonym; if it is not the same name, then it is so. The difficult commentary on the Condensed Meaning, composed by Vibhuti, and the commentary on the Condensed Meaning and the Five Stages, 'Moonlight,' composed by Abhaya, the difficult commentary composed by Krishnacharya, and the three difficult commentaries composed by Bhavyakirti. Except for the second stage, the commentary on the Condensed Meaning and the fourth stage, 'Yoga Practitioner's Delight,' composed by Palzangpo, and the difficult commentary on the Five Stages, composed by Tsedrup Zangpo, and the commentary on the Five Stages composed by the Kashmiri scholar Lagmi, and the aforementioned pseudonymous works are also of the Aryadeva school. The commentary on the 'Compendium of Conduct' and the commentary on the sadhana of Vajrasattva have already been mentioned. The explanation of the 'Lamp Illuminating,' 'Lamp Illuminating Clearly,' and the concise explanation of the 'Lamp Illuminating,' 'Mirror of the Heart,' and the commentary on the 'Lamp Illuminating,' composed by Thukje Pal Zhabs, and the combined teachings of the 'Lamp Illuminating,' composed by Kuladhara, and the collected difficult points of the 'Lamp Illuminating,' explained by Lekdenjey, this Lekdenjey is the author of 'Lamp of Wisdom.'