Tibetan
གསུངས་པའི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྙིང་ཁར་སྒོམ་པ་ལ་བཤད་ཅིང༌། རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སྙིང་ཁར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པར་བཤད་ལ། རིམ་ལྔར་དྲངས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་པའི་འཕྲོ་ཉིད་ལས། ཕྱེད་ཚད་ཙམ་གྱི་ཕྲ་མོ་མཆོག །ཅེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་བཞིན་གསུངས་པ་ཡང་སྔར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ལུང་དང་དོན་གཅིག་གོ །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་གྱི་ལུང་དྲངས་ནས། སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ཐུང་དང༌། མི་ཤིགས་པ་རླུང་སྡུད་པའི་གནས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་སྒོམ་པ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། རིན་པོ་ཆེ་ནི་མི་ཤིགས་པར་གྲགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེད་པས་སོ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་ནི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །སྣའི་རྩེ་མོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་ཁའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་རོ། །ནན་ཏན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཞེན་པས། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བ་དང༌། སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྟག་པར་ཉིན་མཚན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་སོ། །མི་ཤིགས་པ་དང་རྡོར་བཟླས་སྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ཀྱང་དེའི་འཕྲོ་ཉིད་ནས། བརྟན་པ་ནི་རྟག་པ་སྟེ། དེ་གང་ཞེ་ན། མི་ཤིགས་པའོ། །དེ་ལས་རིན་ཆེན་ཏེ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང༌། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་བས་འཇུག་ པར་བྱའོ། །བརྟན་པར་མ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི། མི་ཤིགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་འདི་བྱའི། གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས། རིན་ཆེན་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་སྤྲོ། །བརྟན་པར་མ་གྱུར་ཡོང་མི་སྤྲོ། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི། སྔར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མི་ཤིགས་པ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་བསྒོམས་པས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན། མི་ཤིགས་པ་དེ་ལས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་དང༌། མི་ཤིགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེའི་ངང་ཚུལ་རྟོགས་པ་སྟེ་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་མི་ཤིགས་པ་བརྟན་པ་ལས། གཞན་གྱིས་འཇུག་པ་སོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པས། བསྒོམས་པའི་མི་ཤིགས་པ་རྟག་པ་སྟེ་མི་འགྱུར་བའི་བརྟན་པ་སྔོན་དུ་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ་འདི་སྒྲོན་གསལ་ལས་མཐར་ཐུག་གི་བཤད་པར་གསུངས་པ་ལ། ཁ་ཅིག །མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་པའི་རྟེན་གྱིས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་ཚུལ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བཤད་པར་འདོད་ལ། གཞན་དག་མི་ཤིགས་པ་རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ལ་འཆད་མོད་ཀྱང༌། དོན་འདི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། མི་ཤིགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་བཤད་པའི་མཐར། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིས་ཏེ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིས། རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་འོད་གསལ་ལས་བཞེངས་པ་ བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྐྱེའོ། ཞེས་ཆག་འགྱུར་ལས་འབྱུང་བས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱས་པས་རླུང་གིས་ཟུང་འཇུག་སྐྱེད་པ་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་ལས་སུ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་མཐར་ཐུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པར་སྟོང་པ་གསུམ་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །མི་ཤིགས་པ་གང་དུ་སྒོམ་པའི་གནས་ཡུལ་གྱི་གནད་སྙིང་ཁའི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་པས། ལག་སྨིས་སྙིང་ཁའི་དབུས་ཀྱི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལེགས་ཀྱི། དོན་ལྔ་མར་སྙིང་དཀར་ནག་གི་མཚམས་དང༌། དོན་བཞི་མར་སྙིང་ཁོང་སྟོང་གི་ནང་ཟེར་བ་དོན་མིན་ནོ། །དྷཱུ་ཏཱི་ནི་སྲོག་གི་དབྱིག་པ་ཞེས་པ་སྲོག་པ་རྩ་ལ་བརྟེན་པར་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས་གསུངས་པས། ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་ཐད་ནས་སྲོག་རྩའི་ངོས་སུ་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ཡོད་པས་དེར་དམིགས་པར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པ་འདི་འདྲའི་རིགས་རྣམས་ལ། ལུས་ཀྱི་གནད་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་དེར་སེམས་གཏད་ན་གནད་དུ་འགྲོ་ཡི། དེ་ལྟ་མིན་ན་མི་འགྲོའོ། །གནས་དེར་སྒོམ་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་ཡི་གེ་མ་གཏོགས་པའི་ཐིག་ལེ་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ཀྱང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས། མི་ཤིགས་པ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་དུ་སྒོམ་པར་བཤད་དོ། །འདི་ལ་འགོས་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཐིག་ ལེའི་དབུས་ན་ཨ་ཐུང་སྒོམ་པར་འདོད། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཨ་ཐུང་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པར་བཤད་ལ། གསེར་སྡིངས་པའི་མན་ངག་གཉིས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དང་ཨ་ཐུང་ནག་པོར་བཤད། གཅིག་ཏུ་ཐིག་ལེ་དཀར
Chinese
在《所说义明灯》中，讲述了在心间修持不坏明点，并且五次第的注释者们也说，在心间修持咒语的明点。在五次第中引用的四天女所请问的后续中说：“半量许的极细微者。”等等，如前所引述的那样，与之前的后部续典的教证和意义相同。《行集》中也引用金刚坛城庄严的教证说：“在心间有不坏的短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ थुं，梵文罗马拟音：a thum，汉语字面意思：阿 短），不坏是聚集风的地方。”这也是为了理解在心间修持不坏之义。此外，在第三品的明灯中说：“五种颜色的五如来之自性，珍宝被称为不坏，因为能生出佛之珍宝。芥子大小是明点的形状。所谓的鼻尖，即是心间莲花的中心。所谓精勤，即是对其执着，通过进入、安住、升起和收摄的瑜伽，恒常在日夜中修持。”因此，讲述了在心间通过进入等瑜伽，在日夜中修持不坏。不坏和金刚念诵的修持次第也在其后文中说：“稳固即是常，那是什么呢？是不坏。从那之中生出珍宝，即是放出五种颜色的光芒，通过进入、安住、升起而进入。所谓未稳固，即是仅仅通过证悟不坏之自性才进行此瑜伽，其他人则不能。”这样阐述道。解释“珍宝稳固后放出，未稳固则不放出”时这样说道。其意义是：之前通过进入等瑜伽恒常修持不坏，当修持那个不坏明点而变得稳固时，就要从那个不坏中进行风进入等瑜伽，并且证悟不坏的自性，即以不坏为对境的稳固，除此之外，其他人不能进行进入等瑜伽，因此，修持的不坏是常，即不变。
English
In the 'Lamp Illuminating the Meaning of What Was Spoken,' it explains meditating on the indestructible bindu in the heart. The commentators on the Five Stages also say to meditate on the mantra's bindu in the heart. In the continuation of the questions asked by the four goddesses quoted in the Five Stages, it says, "The supreme, subtle one of half a measure," etc., as previously quoted, which is the same in meaning as the earlier quotation from the later tantra. Also, in the 'Compendium of Practices,' quoting the 'Ornament of the Vajra Mandala,' it says, "In the heart is the short A (藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ थुं，梵文罗马拟音：a thum，汉语字面意思：A Short) of the indestructible, and the indestructible is the place for gathering the winds." This is also to realize the meaning of meditating on the indestructible in the heart. Furthermore, in the 'Lamp Illuminating' of the third chapter, it says, "The essence of the five Tathagatas of five colors. The jewel is known as indestructible, because it generates the jewel of the Buddhas. The size of a mustard seed is the shape of the bindu. What is called the tip of the nose is the center of the lotus in the heart. What is called diligence is attachment to it. One should always meditate day and night with the yoga of entering, abiding, rising, and gathering." Thus, it is said that one should meditate day and night on the indestructible in the heart with the yoga of entering, etc. The order of meditating on the indestructible and vajra recitation is also from the same passage: "Steadfastness is permanence. What is that? It is the indestructible. From that, one should emanate a collection of rays of five colors, which is a jewel, and enter through entering, abiding, and rising. What is called unsteadfast is that this yoga should be done only by realizing the very nature of the indestructible, and not by others." Thus it is shown. It is said in the commentary on "Emanate after the jewel has become steadfast. Do not emanate if it has not become steadfast." Its meaning is: Previously, it was said to always meditate on the indestructible with the yoga of entering, etc. When that indestructible bindu, which was meditated upon, has become steadfast, then one should perform the yoga of the winds entering, etc., from that indestructible. And realizing the very nature of the indestructible, that is, the steadfastness of the indestructible as the object, others should not perform this yoga of entering, etc. Therefore, the meditated indestructible is permanent, that is, unchanging.
Chinese
将稳固性放在首位后，之后进行金刚念诵。这个解释在《灯明》中被认为是最终的解释。有些人认为，这是以最终双运的所依来进行金刚念诵的方式，所以这样解释。另一些人则解释为不坏第四次第的光明，但关于这个意义，在详细解释的第三品注释中，在讲述从不坏中产生的四个脉轮之风的结尾时说：“彼等的身语意是依靠修持，即生起身等，从金刚中产生，即从光明中显现，生起具有二谛自性的本尊轮。”因为是从转变中产生的，所以通过进行金刚念诵，风生起双运，以金刚念诵作为事业的方式，被认为是最终的。正如第十七章的注释中将三空解释为最终一样。不坏在何处修习的处所的要点是心间莲花的中心。如《金刚鬘》中所说：“在法-轮的八瓣的中心修习咒语的明点”，意义相同。因此，最好是在手掌大小的心间中央的阿瓦都底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）脉中修习。在五支中，心间黑白之间的界限，以及在四支中，说心间空腔之内，是没有意义的。都底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是命脉，意思是命气依赖于脉，如大手印明点和智慧明点中所说。因此，从两乳之间的正中，在命脉的表面，有心间脉轮的中心，所以应该在那里专注。对于像这种在身体的要害处按压明点等进行修习的情况，如果很好地了解身体的要害，并将心放在那里，才能成为要害，否则就不能成为要害。在那里修习的明点，《金刚鬘》中虽然没有明确地说出文字以外的明点，但在《灯明》中说，不坏要修习成明点的形状。对此，有些俄巴派的人认为，在日月交合的明点的中央修习短阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。《五次第摄略》中说，要修习具有短阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的不坏明点。在金座的两种口诀中，说是白色的明点和黑色的短阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。另一种说法是白色的明点
English
Having prioritized stability, one then engages in Vajra recitation. This explanation is considered the ultimate explanation in the Lamp Illuminating [Tantra]. Some believe that this is the way to perform Vajra recitation based on the support of ultimate union, and thus they explain it in this way. Others explain it as the clear light of the fourth stage of imperishability, but regarding this meaning, in the commentary on the third chapter, which explains it in detail, at the end of explaining the winds of the four mandalas arising from imperishability, it says: "Their body, speech, and mind are through practice, that is, through generating body and so forth, arising from the Vajra, that is, manifested from the clear light, the wheel of deities possessing the nature of the two truths arises." Because it arises from transformation, by performing Vajra recitation, the wind generates union, and it is considered ultimate by way of making Vajra recitation the activity. It is just as the three emptinesses are explained as ultimate in the commentary on the seventeenth chapter. The key to the place where imperishability is meditated upon is the center of the lotus in the heart. As it is said in the Vajra Garland: "In the center of the eight petals of the Dharma wheel, meditate on the bindu of mantra," the meaning is the same. Therefore, it is best to meditate within the Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི།, Sanskrit Devanagari: अवधूती, Sanskrit Romanization: avadhūtī, Chinese literal meaning: Avadhuti) in the center of the heart, the size of a hand span. To say that the boundary between the black and white of the heart is in the five branches, and that the inside of the empty cavity of the heart is in the four branches, is meaningless. Dhuti (Tibetan: དྷཱུ་ཏཱི།, Sanskrit Devanagari: धूती, Sanskrit Romanization: dhūtī, Chinese literal meaning: Dhuti) is the life force, meaning that the life force relies on the channel, as it is said in the Great Seal Bindu and the Wisdom Bindu. Therefore, from directly in the middle of the two breasts, on the surface of the life channel, is the center of the heart chakra, so one should focus there. For practices such as pressing bindus on the vital points of the body, if one knows the vital points of the body well and places the mind there, it will become a vital point, otherwise it will not. Regarding the bindu to be meditated upon in that place, although the Vajra Garland does not explicitly mention a bindu other than letters, in the Lamp Illuminating [Tantra] it says that imperishability should be meditated upon as having the form of a bindu. Some of the Gos lineage practitioners believe that one should meditate on a short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A short) in the center of the bindu of the union of the sun and moon. The Condensed Five Stages says that one should meditate on the imperishable bindu together with a short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A short). In the two instructions of the Golden Seat, it says that there is a white bindu and a black short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A short). One says that there is a white bindu.