Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་མན་ངག་རིམ་པ་ལྔ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་མན་ངག་རིམ་པ་ལྔ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ། ཤོག་ལྷེབ་ ༡ ནས་ ༡༠༠ བར། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་མན་ངག་རིམ་པ་ལྔ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་མན་ངག་རིམ་པ་ལྔ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པད་མོ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྨད་བྱུང་མཚན་དཔེའི་དཔལ་འབར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཁ་སྦྱོར་བདེ་སྟོང་རོ་ལ་རྟག་རོལ་ཅིང༌། །དམིགས་མེད་ཐུགས་རྗེས་ཞི་བའི་མཐའ་སྤངས་པ། །རྒྱལ་བ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ལ་ཕྱག་འཚལ། །གསང་བ་ཀུན་འདུས་སྡུད་མཛད་གསང་བའི་བདག །རྒྱུད་རྒྱལ་འདུས་པའི་ལམ་གྱིས་མཆོག་བརྙེས་པ། །ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་ཀླུ་ཡི་མཁའ་འགྲོ་མ། ། བི་སུ་ཀལྤ་དཔལ་ལྡན་ས་ར་ཧ། །ཀླུ་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་འཕགས་པ་ལྷ། །ཀླུ་བྱང་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་མ་ཏང་གི །ཟླ་བའི་ཞབས་སོགས་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལ། །ཤུགས་དྲག་དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་རྟོགས་ན་མཐའ་དག་གསུང་རབ་ལ། །མི་འཇིགས་སྤོབས་པ་མཆོག་སྟེར་འདུས་པའི་ལམ། །ཇི་བཞིན་གསལ་མཛད་འཇམ་དབྱངས་བླ་མ་ཡི། །ཞབས་ཀྱི་པདྨར་རྟག་ཏུ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །རྒྱལ་བའི་དམ་ཆོས་འཛིན་པའི་སྨོན་ལམ་སོགས། །རླབས་ཆེན་དགེ་ཚོགས་དུ་མས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །དཀའ་བ་དུ་མས་འཕགས་པའི་ཡུལ་བགྲོད་ནས། །ལམ་འདི་གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་རྒྱས་མཛད་ པ། །འཇིག་རྟེན་མིག་གྱུར་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་དང༌། །གསང་བའི་མཛོད་འཛིན་ལྷོ་བྲག་མར་པ་དང༌། །རབ་འབྱམས་གཞུང་ལ་མཁས་པའི་སྒྲ་སྒྱུར་མཆོག །རྟ་ནག་འགོས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མདོ་སྔགས་གཞུང་ལ་ཕྱོགས་རེའི་མིག་ཅན་དང༌། །གཞུང་ལུགས་གདམས་པའི་མཆོག་ཏུ་མ་ཤར་དང༌། །ཟབ་མོའི་ལུང་དོན་འཚོལ་བའི་སྒོ་གཅིག་པུ། །འཛམ་གླིང་རྒྱན་གྱི་རིགས་ལམ་ཕྲ་མོ་རྣམས། །ཇི་བཞིན་མི་ཤེས་ལུང་ཙམ་སྐྱབས་གྱུར་དང༌། །ཕྲ་མོའི་གདམས་པ་འགའ་ཡིས་ཆོག་ཤེས་པས། །ཤིན་ཏུ་འབད་ཀྱང་ཇི་བཞིན་མི་རྙེད་པའི། །འདུས་པའི་ལམ་བཟང་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་གཉིས་པའི་མན་ངག་གིས། །རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀུན་ནི། །ལེགས་པར་ཤན་སྦྱར་ལུང་རིགས་ལམ་ནས་ནི། །འོངས་པའི་གདམས་ངག་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས། །ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་བདེ་བའི་མགོན་པོ་དང༌། །ས་ར་ཧ་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་དང༌། །ཀླུ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་དཔའ་བོ་དང༌། །དཔའ་མོ་བྱེ་བས་བགྲོད་པའི་གསང་ཆེན་ལམ། །འདིར་འཇུག་པ་ནི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཞེས། །ལེགས་པར་སོམས་ལ་དགའ་བའི་བཞིན་གྱི་མདངས། །རབ་གསལ་འཛུམ་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རྣམ་གཡེང་སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་སྤོངས་ལ་ཉོན། །འདིར་ས་གསུམ་གྱི་སྒྲོན་མེ་གཅིག་བུ། ལྷ་དང་མིའི་རྣམ་པར་འདྲེན་པ་དམ་པ། ལེགས་པར་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་དང་ཇི་ལྟར་འཚམ་པར་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྟན་པའི་རབ་དང་ཕུལ་དང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བགོད་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ནི་གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་འཆད་པ་ལ་དྲུག །རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ། འདུས་པའི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ། དེའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་རིམ་པ། འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་གི་གྲངས། དེའི་མན་ངག་བོད་དུ་བརྒྱུད་ཚུལ། གདམས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དངོས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མཚན་གྱི་དབྱེ་བ་བྱུང་ཚུལ། མཚན་དོན་དང་མཐུན་པའི་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་མཚན་གྱི་འདོགས་ལུགས་ནི་མང་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དྲུག་ཏུ་ངེས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲགས། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་ལ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང་རྡོ་རྗེ་གུར་ལ་སོགས་པར་ཡང་ཐ་སྙད་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་དོ། །འདི་ནི་དཔེར་ན་བུ་ནི་བུ་ཕོ་དང་བུ་མོ་གཉིས་ཀའི་དབྱེ་གཞི་ཡིན་ཀྱང༌བུ་ཕོ་ལ་བུ་ཞེས་སྤྱི་མིང་སྒོས་ ལ་བཏགས་པ་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་ཀྱང་ཐབས་རྒྱུད་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་སྤྱི་མིང་སྒོས་ལ་བཏགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་མང་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །དྲི་མེད་འོད་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་ལ། མ་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མདོ་ཞེས་ཀྱང་ཀླུ་བྱང་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པས་གསུངས་སོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྣ
Chinese
续部之王吉祥密集金刚的口诀次第五，极明灯。
English
The Lamp that Clearly Illuminates the Five Stages of the Secret Instructions of the Glorious Guhyasamaja, King of Tantras.
Chinese
扎布底·德瓦益衮波，萨ra哈和龙树等，龙之瑜伽母等勇士，勇母千百万所行之大密道。进入此处乃善妙之缘分，善加思索，以喜悦之面容，极明朗之笑容，远离散乱之器之三过患而听闻。此处乃三界之唯一明灯，引导天人等之殊胜者，一切善说之源泉，佛陀薄伽梵以何种方式与所化众生相宜而善说之众多教言中，最为殊胜和主要者，即是名为吉祥密集金刚者，此乃三界之珍宝。依此，具缘之士趋入无上菩提之道次第，即是所要宣说之法。宣讲此法有六：安立二续之方式，宣说密集之伟大，解释其密意之次第，圣者所著论典之数量，其口诀在藏地之传承方式，以及口诀珍宝之真实意义。第一部分有三：无上续部产生名称差别之方式，开示与名称意义相符之二续差别，以及分别宣说方便续。第一，无上续部二分之名称安立方式甚多。《集经》中说：“瑜伽续之量，决定为六十万俱胝，如是瑜伽母续之数量，称为十六万俱胝。”如是宣说了瑜伽和瑜伽母续。在《佛顶》和《金刚帐》等中也同样使用了这些术语。这就像儿子是男孩和女孩二者的区分依据，但“儿子”这个通用名称特别用于男孩一样。瑜伽续既可以指方便和智慧二者，但“瑜伽续”这个通用名称特别用于方便续。瑜伽母续也被许多经典称为空行母续。在《无垢光》等经典中，宣说了方便续和智慧续。龙智和月称论师也说，母续是智慧经。藏地的一些上师们
English
To Jābhuti Devahita, and to Sārahā and Nāgārjuna and others, and to the heroes such as the Nāga Yoginīs, and to the great secret path traversed by millions of heroines. Entering here is said to be a good fortune. Think well, and with a joyful countenance, with a radiant and smiling demeanor, abandon the three faults of a distracted vessel and listen. Here is the sole lamp of the three realms, the supreme guide for gods and humans, the source of all good teachings. Among the many teachings well-spoken by the Buddha Bhagavan in accordance with what is suitable for the beings to be tamed, the most excellent, supreme, and principal is the one called the Glorious Guhyasamāja, this is the jewel of the three realms. Based on that, the order of the path by which a fortunate individual progresses to supreme enlightenment is the Dharma to be explained. There are six parts to this explanation: the manner of establishing the two tantras, the expression of the greatness of the Guhyasamāja, the order of explaining its intention, the number of texts in the Ārya cycle, the manner in which its instructions were transmitted to Tibet, and the actual meaning of the precious instructions. The first part has three sections: the manner in which the names of the unsurpassed tantras came to be differentiated, the teaching of the difference between the two tantras that correspond to the meaning of the names, and the specific explanation of the means tantra. First, there are many ways of naming the two divisions of the unsurpassed tantras. The *Compendium of Principles* says: "The measure of the Yoga Tantras is definitely sixty million koṭis, likewise the number of the Yoginī Tantras is known as sixteen million koṭis." Thus, it speaks of the Yoga and Yoginī Tantras. In the *Buddha Skull* and *Vajra Tent* and others, the same terminology is used. This is like how 'son' is the basis for distinguishing between a boy and a girl, but the general term 'son' is specifically applied to a boy. The Yoga Tantra applies to both means and wisdom, but the general term 'Yoga Tantra' is specifically applied to the means tantra. The Yoginī Tantra is also often referred to as the Ḍākinī Tantra. In the *Stainless Light* and others, the means tantra and the wisdom tantra are spoken of. Nāgabodhi and Candrakīrti also say that the mother tantra is the wisdom sūtra. Some Tibetan lamas
Tibetan
ལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཅེས་པའི་མིང་གི་ཟླས་དྲངས་ནས་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཕ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཕྱི་མོ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དོགས་པའི་གནས་དགོད་པ་དང༌། དེ་ལ་སོ་སོའི་འདོད་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འབྱེད་ན་རྒྱུད་གཉིས་པོ་དེ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ནམ་མིན། དང་པོ་ལྟར་ན་མི་འཐད་དེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བཏགས་པའི་མིང་དོན་ནི་ཐབས་ཤེས་ཕྱོགས་རེ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ནི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་ཅེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ནི་འདུས་པ་ཕྱི་མར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ ལྟར་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་བའི་དོན་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་འགལ་མི་འགལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་བརྗོད་པར་བྱའོ་སྙམ་ན། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞན་གྱི་ལུགས་དང༌། རང་གི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་སོ་སོ་བ་གསུམ་དུ་འབྱེད་ཅིང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའི་འཇོག་བྱེད་ནི་རེ་རེ་བ་དང་དེ་གཉིས་ཀ་སྟོན་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འདོད་ལ། དེ་ཡང་ཀྱཻ་རྡོར་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །ཅེས་གསུངས་པས། ཀྱཻ་རྡོར་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱེད་ཅིང༌། རྒྱུད་དེ་ལས་ཀྱཻ་རྡོར་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེའི་ལྟར་ན་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐབས་རྒྱུད་དུ་ཡང་སྨྲ་དགོས་པས། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུད་སོ་སོ་བ་གསུམ་དུ་རང་ལུགས་ལ་ཕྱེ་ནས་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་འཇོག་བྱེད་ནི་སོ་སོ་རེ་རེ་བ་དང༌། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཕྱོགས་དེ་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་ལ་བཤད་པ་དང་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་བ་སྨྲ་དགོས
Chinese
以“瑜伽母续”之名引申出父续和母续的术语，与《金刚心庄严续》中所说相符。《金刚心庄严续》云：“金刚心庄严之续，空行母与空行父，是诸续之根本。” 第二部分分为两点：提出疑问之处，以及阐述各自的观点。 第一点是：如果将无上续分为方便和智慧二续，那么这两部续是方便智慧二者不二的续，还是不是？如果按照第一种情况，则不合理，因为被称为方便和智慧之续的名义，其含义是方便智慧偏重一方的续，而不二之续是方便智慧二者平等结合的续。如果按照第二种情况也不合理，因为“无上瑜伽”中的“瑜伽”之义在《集经》中说：“方便与智慧平等入，是名为瑜伽。” 如是所说，是方便智慧二者平等结合之义，而不是偏重一方之义。因此，无上的方便智慧二者平等结合之续，理应是不二之续。既然如此，方便智慧二续与不二之续，矛盾与否，应当如何说明呢？ 第二部分分为两点：他宗观点和自宗观点。 第一点是：一些藏族上师将无上续分为方便、智慧和不二续三种，认为方便和智慧续的安立方式是各自偏重一方，而不二续则认为是指示二者兼具。并且，他们认为《喜金刚》中说：“方便与智慧自性续。” 因此，《喜金刚》是不二续，并且此续中说《喜金刚瑜伽母续》并不矛盾，因为不二续需要智慧续。如是说来，不二续也必须说是方便续。因此，如果自宗将无上续分为三种续，那么续二者的安立方式是各自偏重一方，而不二续是指示二者聚合，应当说明如何不矛盾。
English
The terms "Father Tantra" and "Mother Tantra" are derived from the name "Yogini Tantra," which is consistent with what is said in the Vajra Heart Ornament Tantra: "The Vajra Heart Ornament Tantra, Dakini and Dakinaka, are the basis of all tantras." The second part is divided into two points: raising the point of doubt, and explaining their respective views on it. The first point is: If the Anuttara Tantra is divided into two tantras, skillful means and wisdom, are these two tantras the non-dual tantra of skillful means and wisdom, or not? If according to the first case, it is unreasonable, because the meaning of the name called the skillful means and wisdom tantra is the tantra that emphasizes one side of skillful means and wisdom, and the non-dual tantra is the tantra that equally combines skillful means and wisdom. If according to the second case, it is also unreasonable, because the meaning of "yoga" in "Anuttara Yoga" is said in the Compendium Sutra: "Skillful means and wisdom equally enter, this is called yoga." As it is said, it is the meaning of equally combining skillful means and wisdom, not the meaning of emphasizing one side. Therefore, the tantra of the supreme skillful means and wisdom equally combined should be the non-dual tantra. Since this is the case, how should it be explained whether the two tantras of skillful means and wisdom and the non-dual tantra are contradictory or not? The second part is divided into two points: the views of others and the views of oneself. The first point is: Some Tibetan lamas divide the Anuttara Tantra into three separate tantras: skillful means, wisdom, and non-duality, and believe that the way to establish the skillful means and wisdom tantras is to emphasize each side separately, while the non-dual tantra believes that it indicates both. Moreover, they believe that the Hevajra says: "The tantra of the nature of skillful means and wisdom." Therefore, the Hevajra is a non-dual tantra, and it is not contradictory that the Hevajra Yogini Tantra is said in this tantra, because the non-dual tantra needs the wisdom tantra. As it is said, the non-dual tantra must also be said to be the skillful means tantra. Therefore, if one's own school divides the Anuttara Tantra into three tantras, then the way to establish the two tantras is to emphasize each side separately, and the non-dual tantra indicates the aggregation of the two sides, it should be explained how it is not contradictory.