Tibetan
་སོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་ལ་ལ་ནི་ལུགས་སྔ་མས་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་པ་ཐབས་ རྒྱུད་དང༌། གསང་བ་མཆོག་གིས་དགྱེས་པ་ན། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དྲངས་པ་མའི་རྒྱུད་དུ་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་བཤད་པས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས་སྔ་མ་དང༌། བཤད་རྒྱུད་གུར་ལས་ཕྱི་མར་གསུངས་ཤིང༌། སཾ་བྷུ་ཊ་ལས་དེ་གཉིས་ཀ་གསུངས་པས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོ་ཞེས་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་བཞག་པ་ལ། བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལ་རྩ་རྒྱུད་དུ་ཕྱི་མ་དང༌། བཤད་རྒྱུད་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་སོགས་ལས་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སྨོས་ཤིང༌། མངོན་བརྗོད་ལས་དེ་གཉིས་ཀ་གསུངས་པ་ལ་བསམས་ནས་དེ་ལྟ་ན་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཀྱང་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་འདོད་ན་མའི་རྒྱུད་གང་ཡིན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་བརྗོད་བྱས་ནས། རང་གི་ལུགས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐབས་དང་ཟབ་པའི་ཤེས་རབ་སོགས་རེ་རེ་ནས་གཉིས་ཀ་སྟོན་ཀྱང་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གིས་ཡིན་པར་སྨྲ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་རྒྱུད་གཉིས་དང་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་འགལ་བར་བསམས་ཤིང༌། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་དང་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཡིན་དཔྱད་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་གཞན་དག་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སོ་སོ་བ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་དྲང་དོན་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་བྱེད་པ་ངེས་པའི་དོན་དུ་སྨྲ་ཞིང༌། ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་བའི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའི་འཇོག་བྱེད་གཉིས་ཀའམ། གཉིས་ཀ་མིན་པ་གཅིག་སྟོན་པས་ནི་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པར་འདོད་ དོ། །དེའི་ལྟར་ན་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པ་ངེས་དོན་དུ་འདོད་བཞིན་དུ། རྒྱུད་གསུམ་པོའི་འཇོག་བྱེད་མི་མཐུན་པ་གསུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གཞི་རང་གང་ལ་ཞེན་པ་ཆེ་བའི་རྒྱུད་བྱེ་བྲག་པ་ཞིག་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་ལུགས་ལ་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཁས་མི་ལེན་ན་ནི་རང་གིས་ཁས་བླངས་པ་དང་ལུང་དང་འགལ་བ་སོགས་ཀྱིས་གནོད་ལ། ཁས་ལེན་ན་ནི་དེ་གཉིས་གཉིས་མེད་རྒྱུད་མིན་ན་དེ་གཉིས་གཉིས་མེད་རྒྱུད་ཡིན་པ་ངེས་དོན་དུ་བྱེད་པ་དང་འགལ་ཞིང༌། ཡིན་ན་ནི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་འཇོག་བྱེད་མི་མཐུན་པ་གསུམ་དུ་བྱེད་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕལ་མོ་ཆེས་ནི་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་ལས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་མཆོག
Chinese
索。有些藏族上师按照旧派的说法，以“如是我闻”等开头的方便续，以及“秘密胜喜”等开头的母续中，黑行派的说法来解释。吉祥黑茹迦（梵文，Hevajra Tantra）的续部，说是根本续之前，释续胜乐金刚（梵文，Śrī Vajrāmṛta）之后所说，桑布扎续（梵文，Saṃpuṭa Tantra）中说两者都有，所以是无二续。以能诠之语的差别来安立三种续部的差别。胜乐金刚（梵文，Cakrasaṃvara Tantra）的续部，在根本续中是之后，释续《现观庄严经》（梵文，Abhisamayālaṃkāra）等中说了“如是我闻”，《现观庄严经》中思及两者都有，如果那样，胜乐金刚的续部也变成无二续了。如果那样认为，那么母续是什么等等的责难就会出现。他们说自己的宗派是广大的方便和甚深的智慧等，虽然各自都显示了两者，但主要在于主次。他们也认为这与二续和无二续相违背，但似乎没有考察无二的方便智慧和二续的方便智慧是怎样的。其他藏族学者将无上瑜伽续分为方便智慧续和无二续三种，认为是不了义，将所有无上瑜伽续都作为无二续，认为是了义。安立方便智慧各自的续部的安立方式是，显示二者或非二者之一，因此认为是无二续。 如果是那样，虽然认为无上瑜伽的方便智慧二续都是无二续是了义，但将三种续部的安立方式作为三种不同的方式，以及将无二续的定义执着于自己特别偏爱的某个续部，这将会是矛盾的。如果自己的宗派不承认父续母续，那么就会受到与自己承诺的、与教证相违背等的损害。如果承认，那么如果那两者不是无二续，就与认为那两者是无二续是了义相违背。如果是，那么就与将三种续部的安立方式作为三种不同的方式相违背。大多数人认为，父续母续两者之外，没有更高的续部了。
English
So. Some Tibetan lamas, according to the old tradition, explain the Father Tantra, which begins with "Thus have I heard," and the Mother Tantra, which begins with "Secret Supreme Bliss," according to the Nigropas. The Hevajra Tantra is said to be earlier than the Root Tantra and later than the Explanatory Tantra, the Vajramrita. The Samputa Tantra says that both are present, so it is a non-dual tantra. The distinction between the three tantras is made by the difference in the expressive words. In the Chakrasamvara Tantra, it is later in the Root Tantra, and in the Explanatory Tantra, the Abhisamayalankara, etc., it is said, "Thus have I heard." Considering that both are mentioned in the Abhisamayalankara, then the Chakrasamvara Tantra would also become a non-dual tantra. If that is the case, then the criticism of what the Mother Tantra is, etc., will arise. They say that their own tradition is that the vast method and the profound wisdom each show both, but the main thing is the importance of the main and the secondary. They also think that this contradicts the two tantras and the non-dual tantra, but it does not seem to examine what the non-dual method and wisdom and the two tantras' method and wisdom are like. Other Tibetan scholars divide the Anuttarayoga Tantra into three separate tantras: the Method and Wisdom Tantra and the Non-Dual Tantra, which they say is provisional; and they say that all Anuttarayoga Tantras are Non-Dual Tantras, which is definitive. The way to establish the separate Method and Wisdom Tantras is to show one of the two or neither of the two, so they want to establish it as a Non-Dual Tantra. If that is the case, even though it is considered definitive that both the Method and Wisdom Tantras of Anuttarayoga are Non-Dual Tantras, it would be contradictory to make the establishment of the three tantras into three different ways, and to cling to a particular tantra that one is particularly fond of as the definition of the Non-Dual Tantra. If one's own tradition does not accept the Father and Mother Tantras, then it will be harmed by contradicting one's own promises and scriptures. If one accepts them, then if those two are not Non-Dual Tantras, it contradicts the idea that those two are Non-Dual Tantras as definitive. If they are, then it would contradict making the establishment of the three tantras into three different ways. Most people think that there is no higher tantra than the Father and Mother Tantras.
Tibetan
་ཏུ་གྱུར་པའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། རང་རྒྱུད་གང་ལ་ཞེན་ཆེ་བ་དེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ནན་གྱིས་སྒྲུབ་ཅིང༌། དེ་ལས་ལོགས་སུ་རྒྱུད་གཉིས་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འཇོག་ཚུལ་དང༌། ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང༌། དོགས་པ་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་པའི་ཐབས་ཤེས་དང༌། ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཐབས་ཤེས་ཞེས་པའི་ མིང་གཅིག་ཏུ་བྱུང་བས་དོན་ཡང་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐབས་ཤེས་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་དང༌། ཐབས་ཤེས་ཕྱོགས་རེ་བའི་རྒྱུད་གཉིས་འགལ་བར་འདུག་སྙམ་དུ་བཟུང་ནས། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུད་སོ་སོ་བ་གསུམ་དུ་འབྱེད་པར་སྣང་བས་དེ་གཉིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་བླ་ན་མེད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཕ་བླ་ན་མེད་པ་གཉིས་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ནི་ཐབས་ཤེས་ཕྱོགས་རེ་བ་མིན་པར་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བར་གསུངས་པའི་ཐབས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ནི་བདག་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་ཡིན་པར་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་གྲགས་ཀྱང་ཆེ་བ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་དེ་འདྲ་ཞིག་བརྗོད་བྱའི་དོན་མཆོག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་འདྲ་བ་ཡིན་པས། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོའི་གནས་ཚུལ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ཤེས་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐབས་ཤེས་ཕྱོགས་རེ་བའི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་མིན་པས། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་གཞིར་བྱའི་ཕྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་དུ་མི་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང་དྲི་མེད་འོད་ལས། རང་གི་ངོ་བོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་པ། ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །བཛྲ་ཤེས་རབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཉོན་ཞེས
Chinese
想著變成了那樣。對於自己相續中執著較重的那部分，努力地修持成無二的續部，並且從那裡另外安立兩種續部。第二部分有兩種：安立方便智慧無二續部的方式，以及指示方便智慧各自續部的意義。第一部分有兩種：真實的意義，以及遣除疑惑。第一部分是：所謂的方便智慧無二續部中的方便智慧，以及方便智慧各自續部中的方便智慧，這兩種方便智慧由於出現了同一個「方便智慧」的名稱，因此也因為混淆了意義為同一個，而認為以一個方便智慧為主導的方便智慧二者平等結合的續部，與方便智慧偏重一方的續部二者是相違的。因為這樣執持，所以在無上續部中似乎分成了三種不同的續部，所以應當對這二者進行區分。其中，無上瑜伽母和無上瑜伽父二者的瑜伽的意義，並非是方便智慧偏重一方，而是如經中所說的方便智慧平等結合，其中的方便是大樂俱生，而智慧是了悟無我空性的真如實性的智慧，如同眾多經中所說的那樣，並且也是廣為人知的。像那樣的樂空的方便智慧二者的體性無有分別地結合為主導的話，那麼所有的無上續部都是以那樣的所詮之義作為最殊勝的，因此是相同的。所以，所有無上續部的自性之安住方式都是安住在無二續部中的。因此，並非是以那二者的方便智慧為主導而安立為方便智慧偏重一方的續部。所以，無二續部不能被視為父續和母續二者區分之基礎的劃分中的一部分。就像《無垢光經》中所說的那樣，自性上一切都是智慧和方便的自性，是瑜伽續部本身。同樣，《喜金剛》中也說：「嘿字是大悲，金剛說是智慧，智慧方便自性續，那是吾說汝諦聽。」因此，《喜金剛》不會變成智慧的續部，因為說要諦聽智慧的續部。
English
Thinking that it has become like that. For the part to which one is most attached in one's own continuum, one diligently cultivates it into a non-dual tantra, and from there one separately establishes two tantras. The second part has two: the way of establishing the non-dual tantra of skillful means and wisdom, and the meaning of indicating the individual tantras of skillful means and wisdom. The first part has two: the actual meaning, and the removal of doubts. The first part is: the skillful means and wisdom in the so-called non-dual tantra of skillful means and wisdom, and the skillful means and wisdom in the individual tantras of skillful means and wisdom, these two skillful means and wisdom, because the same name of "skillful means and wisdom" appears, therefore, also because of confusing the meaning as the same, it is thought that the tantra of the equal union of the two skillful means and wisdom, which is dominated by one skillful means and wisdom, and the tantra of skillful means and wisdom that emphasizes one side are contradictory. Because of holding it in this way, it seems that in the unsurpassed tantra, it is divided into three different tantras, so these two should be distinguished. Among them, the meaning of yoga of both Anuttarayoga Mother and Anuttarayoga Father is not that skillful means and wisdom emphasize one side, but as it is said in the sutra, skillful means and wisdom are equally combined, in which skillful means is the great bliss of co-emergence, and wisdom is the wisdom that realizes the selflessness and emptiness of suchness, as it is said in many sutras, and it is also widely known. If the nature of the two skillful means and wisdom of such bliss and emptiness is combined without distinction as the main thing, then all the unsurpassed tantras are the same in that they take such a meaning to be expressed as the most supreme. Therefore, the way of abiding of the nature of all unsurpassed tantras is abiding in the non-dual tantra itself. Therefore, it is not established as a tantra that emphasizes one side of skillful means and wisdom by dominating those two skillful means and wisdom. Therefore, the non-dual tantra cannot be regarded as a part of the division that is the basis for distinguishing between Father Tantra and Mother Tantra. Just as it is said in the Vimalaprabha, in nature, everything is the nature of wisdom and skillful means, it is the yoga tantra itself. Similarly, it is also said in the Hevajra, "The letter he is great compassion, Vajra is said to be wisdom, the tantra of the nature of wisdom and skillful means, that is what I say, listen attentively." Therefore, Hevajra will not become the tantra of wisdom, because it says to listen attentively to the tantra of wisdom.