Tibetan
་གསུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །འདུས་པ་སྦྱོར་བར་རབ་གསུངས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་རྗོད་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེབཞིན་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་གསུངས་པ། ཐབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མིན། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུས་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འདུས་པ་ཐབས་རྒྱུད་དང་ཀྱཻ་རྡོར་ཤེས་རབ་རྒྱུད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་གཉིས་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་ལ་བལྟོས་ན་རེ་རེ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་པ་འགོག་གི །དེ་གཉིས་རང་ལུགས་ལ་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་དུ་མི་འདོད་པ་མིན་ནོ། །ཕ་མའི་རྒྱུད་ལ་དེ་གཉིས་གྲགས་ཆེ་བས་སྨོས་ཀྱི་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་ཤེས་ ཀྱི་རྒྱུད་མི་འདོད་པ་ཡང་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བདེ་བ་མང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར། འདུས་པའི་སྐོར་ལས་ཚིག་ཟིན་ལ་བདེ་བ་མི་མང་ཞིང་སྟོང་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་མང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ་སྙམ་པ་དང༌། ཕ་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་མི་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་བཟུང་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནི་རྒྱུད་དག་ཏུ། །འདི་སྐད་ཅེས་སོགས་པས་གསུངས་གང༌། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དུ། །མེ་སྟེ་གཞན་དག་སོག་མ་འདྲ། །རང་བཞིན་དབྱེ་བ་ཡོད་མིན་ཞེས། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་ཐབས་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་དོན་གྱི་དངོས་གཞི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡིན་པས། རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས་སོ་ཞེས་བཤད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་འདུས་པའི་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། སྒྲུབ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པས། །བརྟུལ་ཞུགས་མེད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྒྱ་ཕྲག་ལ་སྤྱད་ཀྱང༌། །དེ་ཉིད་དམན་ན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དེ་ཉིད་དེ་ཡང་རྒྱུད་གནས་པར། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པར་ གསལ། །ཞེས་དང༌། རྒྱུད་མཛད་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །གསུང་བ་པོའང་བརྗོད་པའང་དེ། །དེ་ལས་གཞན་དག་ཡོད་མིན་པས། །བདེ་ཆེན་ལས་གཞན་གསུང་བ་མེད། །འདི་སྐད་ཐོས་པའི་ཚིག་རྐང་དང༌། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གནས་པ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་མགོན་པོ་ཡིས། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཟང་པོར། །ཇི་ལྟར་བཟང་པོ་གང་བསྟན་པ། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་ཅུང་ཞིག་བརྗོད། །དུས་གཅིག་མཆོག་ཏུ་མདོར་བསྟན་པ། །གང་ཚེ་གཙོ་བོས་གསུངས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་བདེན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་དེ་ཉིད་ཡོད་ན་ཡོད་ལ་མེད་ན་མེད་ཅེས་བསྔགས་པའི་དེ་ཉིད་ནི་བདེ་ཆེན་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་མཚན་གཞན་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པས་མཛད་ལ། དེ་ཉིད་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ཡང་ལན་མང་པོར་ཁུངས་སུ་འདྲེན་པར་མཛད་པས། འཕགས་སྐོར་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ལ། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་པ་འདུས་པའི་དོན་ཡིན་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཆད་པས། འཕགས་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་ཤེས་དགོས་པར་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཞིག་ ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པ་འདིས་ནི། རྒྱུད་གཉིས་པོ་གང་གི་ལམ་དུ་འཇུག་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ཞིག་མེད་མི་རུང་དུ་ཤེས་དགོས་ལ། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཡང་འོལ་སྤྱི་ཙམ་རེ་ལ་གོ་བ་མིན་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་སྟོང་གི་གནད་ཕྲ་མོ་རྣམས་རྙེད་དགོས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲི་མེད་འོད་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ན། ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཐབས་ཤེས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་འཇོག་ཚུལ་རེ་ཞིག་དྲི་མེད་འོད་ལས་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་གང་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །ཞེས་ཕུང་པོ་དག་པ་ལས་ཐབས་སུ་བཞག་པའི་ལྷ་ཕོ
Chinese
因为没有这样说。同样，在《集经》中说：“方便与智慧相结合，被称为瑜伽。集经中清楚地说结合，所有佛陀都显现。”因此，这不会变成方便的续部。同样，在《最初的佛》中说：“以方便之身不是瑜伽，仅凭智慧也不会改变，方便与智慧相结合，如来宣说为瑜伽。”等等。金刚藏释中也同样解释。集经不会变成方便续部和胜乐金刚智慧续部，这是因为，如果从乐空方便智慧的角度来看，它们是各自的续部，这是要否定的。但这并不是说它们本身不被认为是父续和母续。之所以提到父续和母续中的这两个，是因为它们广为人知，但这并不意味着除了这两个之外，不承认其他的方便智慧续部。第二点是，正如胜乐金刚等瑜伽母续部中广泛展示快乐一样，由于《集经》的章节中没有太多关于快乐的词语，并且更多地是通过四空门来解释，因此，不要认为大乐是母续所独有的，也不要认为父续不将大乐作为道路的基础。成就者黑行者说：“在瑜伽的续部中，凡是这样说到的，那在瑜伽母续中，如同火焰，不像其他的余烬。自性没有区别。”胜乐金刚这样说。因此，在方便续部中说到的“如是我闻”等开端语的实际意义，就是将乐空无别地结合起来，这与瑜伽母续部的意义相同。因此，佛陀说，这两个续部的乐空结合的自性没有区别。特别是，在《秘密成就》中，对于《集经》的“如是我闻”的开端语的意义的确定，也交付给了修行者本身：“即使没有苦行也能成就，即使实行成百上千的苦行，如果那（修行者）不足，也不会成就。”并且，“那（修行者）也存在于续部中，吉祥秘密集经中清楚地说明了。”
English
Because it is not said that way. Similarly, in the Compendium it says, "The union of method and wisdom is manifestly called yoga. The Compendium clearly states the union, all Buddhas manifest." Therefore, this will not become a tantra of method. Similarly, it is said in the First Buddha, "Yoga is not by the body of method, nor does it change by wisdom alone, the union of method and wisdom, the Tathagata speaks of as yoga." And so on. The Vajra Essence Commentary also explains it in the same way. The Compendium will not become a method tantra and Hevajra wisdom tantra, because, if viewed from the perspective of bliss-emptiness method-wisdom, they are each individual tantras, which is to be negated. But this does not mean that they themselves are not considered father and mother tantras. The reason for mentioning these two in the father and mother tantras is because they are well-known, but this does not mean that other method-wisdom tantras besides these two are not acknowledged. The second point is, just as the Hevajra and other yogini tantras extensively demonstrate bliss, since there are not many words about bliss in the chapters of the Compendium, and more explanations are given through the four emptiness gates, therefore, do not think that great bliss is unique to the mother tantra, nor think that the father tantra does not make great bliss the basis of the path. The great accomplished one, Krishnacharya, said, "In the tantras of yoga, whatever is said like this, that is in the yogini tantra, like fire, not like other embers. There is no difference in nature." Hevajra said that. Therefore, the actual meaning of the introductory words such as "Thus I have heard" mentioned in the method tantra, which is the union of bliss and emptiness without distinction, is the same as the meaning of the yogini tantra. Therefore, the Buddha said that there is no difference in the nature of the bliss-emptiness union of these two tantras. In particular, in the Secret Accomplishment, the determination of the meaning of the introductory words "Thus I have heard" of the Compendium is also entrusted to the practitioner himself: "Even without asceticism, accomplishment will occur, even if hundreds of asceticisms are practiced, if that (practitioner) is insufficient, accomplishment will not occur." And, "That (practitioner) also exists in the tantra, the glorious Secret Compendium clearly states."
Chinese
并且，造续部的是心金刚。 宣说者和所说也是它。 因为没有其他， 所以没有大乐之外的宣说。 听到这些话的词句， 以及名为“住”的词语所在， 都是心之金刚自性， 向一切佛陀宣示的。 具吉祥的大乐怙主， 对于名为“住”的美好词语， 如何美好地揭示， 我也将稍微讲述。 简要地揭示了一个时期中的殊胜， 何时主尊所说， 诸佛的续部意义真实， 是大乐的自性。 赞叹说如果它存在就存在，如果它不存在就不存在，那即是大乐和空性无二地结合，不是一次性的说法。 这是由导师大乐所作，他的另一个名字是莲花金刚。 他在《行集》中也多次引用它作为依据。 与圣者之轮非常一致，并且反复阐述乐空结合是道的真实基础，是集聚的意义。 因此，持有圣者宗派的人们必须了解。 如此，所有无上续部都将乐空的方便智慧二者无别地结合， 通过表明将其作为道的真实基础没有差别，无论进入哪一个续部的道，都必须明白，在相续中生起乐空的方便智慧二者无别是不可或缺的。 并且，不要仅仅理解粗略的乐和空，要明白必须获得独特的乐空细微要点。 第二部分分为两部分： 从《无垢光》等中所说，以及从《金刚帐》等中所说。 第一部分是： 如果无二方便智慧的续部方便智慧如前所述，那么在各个方便智慧的续部中所说的方便智慧是什么呢？ 暂时从《无垢光》中所说的安置方式是： 在任何续部中，在世俗谛中，以如镜智等差别，从蕴和界完全清净之处，为了方便和智慧方面，由于根器迟钝的众生的想法，如来宣说了。 如此，从清净的蕴中安置为方便的男神
English
And, the one who creates the tantra is the Mind Vajra. The speaker and what is spoken are also it. Because there is nothing else, there is no speaking other than Great Bliss. The words and phrases that hear these words, and the word that is called "abiding," are all the nature of the Mind Vajra, shown to all the Buddhas. The glorious Great Bliss Protector, for the good word called "abiding," how beautifully it is revealed, I will also speak a little. Briefly revealing the supreme in one time, when the chief one spoke, the meaning of the tantras of the Buddhas is true, it is the nature of Great Bliss. Praising that if it exists, it exists, and if it does not exist, it does not exist, that is the union of Great Bliss and emptiness without difference, not a one-time statement. This was made by the teacher Great Bliss, whose other name is Padma Vajra. He also quotes it many times as a source in the Compendium of Conduct. It is very consistent with the Holy Wheel, and repeatedly explains that the union of bliss and emptiness is the real basis of the path, which is the meaning of gathering. Therefore, those who hold the Holy School must understand. Thus, all the unsurpassed tantras combine the skillful means and wisdom of bliss and emptiness without difference, By showing that there is no difference in making it the real basis of the path, no matter which of the two tantras one enters, one must understand that it is indispensable to generate the skillful means and wisdom of bliss and emptiness without difference in the continuum. And, do not just understand the rough bliss and emptiness, but understand that one must obtain the unique subtle points of bliss and emptiness. The second part is divided into two parts: What is said from the Stainless Light and so on, and what is said from the Vajra Tent and so on. The first part is: If the skillful means and wisdom of the non-dual skillful means and wisdom tantra are as previously described, then what are the skillful means and wisdom spoken of in the respective skillful means and wisdom tantras? For the time being, the way of placement spoken of in the Stainless Light is: In any tantra, in the conventional truth, with distinctions such as mirror-like wisdom, from the place where the aggregates and elements are completely purified, for the sake of skillful means and wisdom, the Tathagata spoke because of the thoughts of sentient beings with dull faculties. Thus, from the pure aggregates, the male deity placed as skillful means