Tibetan
་དང༌། ཁམས་དག་པ་ལས་ཤེས་རབ་ཏུ་བཞག་པའི་ལྷ་མོའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་བའི་རྒྱུད་དུ་བཞག་ལ། དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་ཤེས་ནི་སྔར་གྱི་དོན་དམ་པའི་ཐབས་ཤེས་ལ་བལྟོས་ན་ཀུན་རྫོབ་པ་དང༌། དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ལྷ་ཕོ་མོའི་ སྒོ་ནས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འདོད་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་ཞིང་གཙོ་བོ་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །གང་དུ་ཐབས་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་ཞིང༌། ཤེས་རབ་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ཞེས་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་རྒྱུ་ཞིང་ལྷ་ཕོ་རྣམས་མི་རྒྱུ་བ་ཤེས་རབ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་བྱེད་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་དུས་འཁོར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འདོད་དགོས་ལ། དེ་འདོད་ན་དྲི་མེད་འོད་ལས། ལོ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ཞེས་ལོ་གསུམ་གྱི་དབུ་མའི་ཞག་གིས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་གྲངས་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། རྒྱུད་གཉིས་སུ་འཇོག་ཚུལ་ལྷ་ཕོ་མོའི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་དེ་ཡང་ཤས་ཆེ་ཆུང་ལ་དགོངས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་མིན་ཏེ། གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ལྟ་བུ་ཐབས་རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་སོགས་ལྷ་ཕོས་མི་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོས་དགུག་གཞུག་སོགས་མི་བྱེད་པའི་མ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ཚད་ལྡན་ཡང་ཡོད་པ་དང༌། རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་གཞག་སྟོན་པའི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ལ་དེ་གཉིས་ཀ་སྟོན་པ་ཡང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་ཐབས་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ལྟར། དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང་ཚུལ་གཉིས་ཀ་བཤད་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་སེམས་སོ། །འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་གོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་འདོད་ཀྱང་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར་འཇོག་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དྲི་མེད་འོད་ལས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་དོན་དམ་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་ལ། ཐབས་ཤེས་གཡོ་མི་གཡོའི་ཐབས་ཤེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་དབང་
Chinese
，并且从清净的界中，以智慧安立的女神之门，安立各自不同的方便智慧之续。如此的方便智慧，相对于之前的胜义方便智慧来说，是世俗的，并且说是依钝根者的想法而安立的。关于以男女本尊之门安立方便智慧之续的观点，也是出自那里：《世俗》中，哪里瑜伽母们真实游行，并且主尊不动摇，那就是瑜伽母续。哪里方便真实游行，智慧不动摇，那就是方便续。如是，迎请誓言尊为智慧尊等事业时，女神们游行，男神们不游行是智慧，反之而行是方便续。在《金刚心要释》中也是如此宣说的。如此，时轮必须认为是方便续。如果这样认为，那么在《无垢光》中，“以三年之分判，是瑜伽母续的决定”。如是以三年中脉之日，显示瑜伽母续的本尊数量时，与说是瑜伽母续相违。如果这样说，那么将续分为二，以男女本尊之门安立，那也是考虑多数和少数，并非是决定的。如胜乐金刚的圣者派系，在方便续中，迎请智慧尊等，男本尊不作的也有。同样，女神不作迎请等事业的母续的合格论典也有。并且，对于显示二续共同特点的一些续部来说，显示二者也不相违。因此，《金刚鬘》虽然是二续共同的解释续，但如其自性说是方便续一样。时轮中也说了两种方式，但自性认为是瑜伽母续。对于此类，有些人说，以那个理由就安立为无二续。这是虽然想安立为无二续，但没有像《无垢光》的观点那样安立。像这样，《无垢光》中，在无二的续中，以如前所说的胜义方便智慧之门安立，方便智慧动与不动的方便智慧是世俗的，
English
, and from the pure realm, through the gate of the goddess established as wisdom, establish the tantras of distinct skillful means and wisdom. Such skillful means and wisdom, compared to the previous ultimate skillful means and wisdom, are conventional, and it is said that they are established according to the thoughts of dull-witted beings. Regarding the view of establishing the tantra of skillful means and wisdom through male and female deities, it also comes from there: In the conventional, where yoginis truly roam and the main deity does not move, that is the yogini tantra. Where skillful means truly roam and wisdom does not move, that is the skillful means tantra. Thus, when performing activities such as inviting the samaya deity as the wisdom deity, the goddesses roam and the male gods do not roam, which is wisdom, and doing the opposite is said to be the skillful means tantra. This is also explained in the same way in the commentary on the Vajra Heart Essence. In that case, Kalachakra must be considered a skillful means tantra. If one thinks so, then in the Vimalaprabha, "The determination of the yogini tantra is by the division of three years." Thus, when the number of deities in the yogini tantra is shown by the central channel days of three years, it contradicts being said to be the yogini tantra. If one says so, then the way to establish the two tantras is based on whether the male and female deities are more or less, but it is not a definitive determination. For example, in the Arya lineage of Guhyasamaja, there are also cases where male deities do not perform inviting the wisdom deity, etc., in the skillful means tantra. Similarly, there are also qualified texts of the mother tantra where goddesses do not perform inviting, etc. And for some tantras that show the common characteristics of both tantras, it is not contradictory to show both. Therefore, although the Vajramala is a common explanatory tantra for both tantras, just as its own nature is said to be the skillful means tantra, in Kalachakra also, although both methods are explained, its own nature is considered to be the yogini tantra. Some people say about this kind of thing, "For that very reason, it is established as the non-dual tantra." This is because although they want to establish it as the non-dual tantra, they do not know how to establish it according to the view of the Vimalaprabha. Like this, in the Vimalaprabha, in the non-dual tantra, it is established through the gate of the ultimate skillful means and wisdom as previously explained, and the skillful means and wisdom of moving and unmoving skillful means and wisdom are conventional,