Tibetan
་པོའི་ནང་ན་ཨ་ཐུང་ཕྱེད་དཀར་ཕྱེད་ནག་གནས་ཟེར། ཡང་གཅིག་ཏུ་ཐིག་ལེ་ཕྱེད་དཀར་ཕྱེད་ནག་གི་ནང་ན་ཨ་ཤད་ལྟ་བུ་གནས་ཟེར། གཞན་གཅིག་ཏུ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་བསམ་ཟེར་རོ། །ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཁ་སྦྱོར་ནི། གྲུབ་ཆེན་ཀུ་ཀུ་རི་པས། དེ་ཡི་ལྟེ་བར་བསམ་པ་ནི། །ཉི་དཀྱིལ་ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་སྟེང༌། །དབྱིབས་ནི་གའུ་ཁ་སྦྱོར་འདྲ། །ཉི་མ་ཐབས་ལ་ཤེས་རབ་ཟླ། ཞེས་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེའི་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དོད་འདིར་ཡི་གེ་ལ་བྱས་སོ། །ཞལ་ལུང་ལས། དཀར་ལ་ཅུང་ཟད་དམར་བར་བཤད་དོ། །མངལ་དུ་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ་དེ་སྙིང་ཁར་བཤད་ཅིང༌། དེ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཡང་བཤད་པས། ལུགས་དེ་གཉིས་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱང་གཞིའི་གནད་ཡོད་དོ། །ཐིག་ལེའི་ཚད་ནི་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་དུ་གསུངས་ཏེ། དམིགས་པ་ཕྲ་མོ་ལ་སེམས་ཟིན་ན། ཀུན་རྟོག་གཅོད་པ་དང་རླུང་སྡུད་པར་སླའོ། །ཡི་གེ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། སྙིང་ཁའི་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་ཨ་དང་ཧཱུཾ་གཉིས་ཀ་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཨ་ཡིག་གསུངས་པ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་མཚོན་བྱེད་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། དེར་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་ཞིག་མེད་པས་ངེས་པ་མེད་མོད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་ཨ་དང་ཧཱུཾ་གང་རུང་ཞིག་བསྒོམ། ཁ་དོག་ ནི་གཉིས་ཀ་མཐིང་གར་བྱ་བའམ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོར་ཡང་བཤད་དོ། །འདི་ནི་རླུང་མི་ཤིགས་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ནི་བྱང་སེམས་མི་ཤིགས་པའི་མཚོན་བྱེད་དོ། །སྐབས་འདིའི་རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ་འབར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་བས་ཆོག་གོ །ལུགས་གཞན་ནས་ཕྱག་མཚན་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེའི་སྟེང་གི་ཐིག་ལེ་ལ་བཤད་ཀྱང༌། འདིར་ནི་སྔར་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་ཁའི་མི་ཤིགས་པ་ལ་སེམས་ཧ་ཅང་གྲིམས་དྲགས་པ་དང༌། ཧ་ཅང་གློད་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་ནི་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་ཏེ། དེ་གསལ་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འབར་འཛག་པའི། །ཚུལ་ཅན་སྙིང་དབུས་རྟག་ཏུ་གནས། །དེ་ལ་བལྟས་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་ལ། །འབར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་བསྔགས་ཏེ། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅི
Chinese
据说，脐中存在一半白一半黑的“阿”字。还有一种说法是，半白半黑的明点中存在类似“阿夏”的东西。另一种说法是，观想白色明点上带有红色的光彩。关于红白明点的结合，成就者库库日巴说：“观想它（指明点）的中心，如同日月明点叠加，形状如同嘎乌盒的结合。太阳是方便，月亮是智慧。”这与金刚念诵所依之明点的说法相符。然而，这里用字母代替了明点的中心。口诀中说，白色略带红色。据说，中阴的意识进入父母精血的中心，位于心脏。这也说是心的所依。按照这两种方式修持，有修习的基础要点。明点的大小据说像芥子一样。如果心专注于微细的对境，就容易断除分别念和摄集气。关于字母，金刚鬘中说，心脏的中心字母既可以是“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），也可以是“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。《行集》中说观想“阿”字是不坏的象征。那里并没有形成字母的形状，所以不一定。但在这里，观想“阿”或“吽”都可以。颜色是都做深蓝色，或者《集经》中也说“吽”字是白色的。这是不坏的风，红白明点是不坏菩提心的象征。此时的五彩宝光是五种光芒燃烧，这可以加在字母和明点上。另一种说法是，加在手印所依字母之上的明点上，但这里还是按照之前的方式做。这样，对于心脏的不坏，要避免心过于紧张和过于放松的过失，来摄持心。这个比解脱明点还要殊胜，因为“它显明不坏明点的形状，如同芥菜籽的大小，具有五彩光芒燃烧滴落的形态，恒常位于心脏中心。观看它能增长智慧，刹那间就能成就瑜伽，对此毫无疑问。”其他续部中也赞叹说，《现观庄严论》中说：“恒常位于心中的，一个明点。”
English
It is said that in the navel, there resides the letter "A" which is half white and half black. Another saying is that within the half white and half black bindu, there exists something like an "asha." Yet another saying suggests contemplating a white bindu tinged with a reddish hue. Regarding the union of red and white bindus, the great adept Kukkuripa said, "Meditate on its (the bindu's) center, like the sun and moon bindus superimposed, its shape resembling the union of a gau box. The sun is method, and the moon is wisdom." This aligns with the explanation of the bindu as the support for Vajra recitation. However, here, a letter is used in place of the center of the bindu. Oral instructions state that it is white with a slight redness. It is said that the intermediate state consciousness enters the center of the parents' sperm and blood in the womb, and that this is located in the heart. This is also said to be the support of the mind. Practicing according to these two methods has essential points for training. The size of the bindu is said to be about the size of a mustard seed. If the mind is focused on a subtle object, it becomes easier to cut off conceptual thoughts and gather the winds. Regarding the letter, the Vajra Garland states that the letter in the center of the heart can be either "A" (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, IAST: a, Literal meaning: A) or "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, IAST: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). The Compendium of Practices states that contemplating the letter "A" is a symbol of indestructibility. There, it does not form the shape of a letter, so it is not definite. But here, one can meditate on either "A" or "Hūṃ." The color should be dark blue, or the Sutra of Gatherings also says that the letter "Hūṃ" is white. This is the indestructible wind, and the red and white bindus are symbols of indestructible bodhicitta. The five-colored jewel light at this time is the burning of five lights, and this can be applied to both the letter and the bindu. Another explanation is to apply it to the bindu above the letter that resides on the hand symbol, but here, it should be done as before. In this way, regarding the indestructible nature of the heart, one should avoid the faults of the mind being too tight and too loose, and thus hold the mind. This is even more praised than the dissolving bindu, because "It clearly shows the form of the indestructible bindu, about the size of a mustard seed, with the appearance of five-colored rays burning and dripping, constantly residing in the heart center. Looking at it increases wisdom, and in an instant, yoga is accomplished, without a doubt." Other tantras also praise it, and the Manifestation of the Lama says, "The one bindu that always resides in the heart."
Tibetan
ག་ལ་འགྱུར་མེད་པ། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་དོན་འགྲེལ་བའི་བདེ་མཆོག་རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། སྒྲ་དང་ཐིག་ལེར་ལྡན་པའི་སེམས། སྙིང་ཁར་གཞག་བྱ་དེ་ནས་འདིའི། །རྨོངས་པའི་རབ་རིབ་འཇོམས་མཛད་པའི། །མངའ་བདག་བཅོམ་ལྡན་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་རིག་ པ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་འཆར་བར་གསུངས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་ཁའི་ཆུ་སྐྱེས་སོན་པའི་རླུང༌། །ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་དང་མཚུངས་པ། །བསམ་བྱ་མཉམ་པར་བཞག་པ་གང༌། །དེ་ལས་ཡུལ་སོགས་ཀྱིས་མི་འཆིང༌། །འཁོར་བའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་རླུང༌། །མྱ་ངན་འདས་པའི་འོག་ཏུ་བགྲོད། །རབ་ཏུ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས། །སྙིང་ཁའི་ཆུ་སྐྱེས་ཟེའུ་འབྲུར་གནས། ཞེས་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྔར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རླུང་བསྡུས་ཏེ་བཀག་ནས་བརྟན་པར་བྱེད་ནུས་ན། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཀུན་རྟོག་གིས་འཆིང་མི་ནུས་པས། སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྟེར་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་བཅུ་གཉིས་སྙིང་ཁ་ནས་འབྱུང་བར་གསུངས་པས། དེར་སེམས་འཛིན་པའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་བྱས་ན། རླུང་དེ་རྣམས་དེར་འདུས་ནས་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི་གནད་ཀྱིས། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་གཅོད་པར་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་སྡེ་དང་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་དུ་མར་བསྔགས་པ་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ལ། སྙིང་ཁའི་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། དྲན་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །སེམས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང་བས་ན། །རྣམ་ཤེས་སྲོག་ནི་འདུ་བའི་རྟེན། །སྙིང་ཁར་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ། ཞེས་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་སེམས་ལས་འབྱུང་ ཞིང༌། རླུང་སེམས་གཉིས་སྡུད་པའི་གནས་སྙིང་ཁ་ཡིན་པས། སྙིང་ཁར་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོ་ནི། དང་པོར་ཆུ་སྐྱེས་འདབ་བརྒྱད་པ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །རིམ་པ་ལྡན་པར་བསམ་གཏན་བྱ། ཞེས་སྙིང་ཁར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་སུམ་རིམ་པ་ཅིག་སྒོམ་པ་དང༌། ཕྱི་རིམ་ཤེས་རབ་དབྱངས་ཡིག་མཚན། །བར་མ་གསལ་བྱེད་ཐབས་བཅས་པ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་ནང་མར་གན
Chinese
何处无迁变，于彼修习之士夫，定能生起智慧如是说。彼义释解之《胜乐五次第》中亦云：具足声与明点之心，置于心间从此能，摧灭愚昧之重翳，自在世尊将显现。如是说依于修习心间之不坏明点，能生起断除无明之俱生智。集经（sdom 'byung）中亦云：心间莲花所生之风，与白色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）相同，所应思惟之等持为何，彼不由境等所系缚，于轮回之上行之风，趋入寂灭之下，不住寂灭，安住于心间莲花之蕊中。如是说若能以心间脉轮之中央，以如前所说等之特殊方便，收摄风而遮止，使之稳固，则不能为趣入色声等境之分别念所系缚，能赐予不住有寂二边之寂灭果位。又如前所说，执取能取之十二风，说从心间生起，故于彼执持心之身体，作加行之方便，则以彼等风集于彼而融入之要诀，易于断除能取所取之分别。于如是之理，当于续部与大成就者之论典中多所赞叹生起大决定，当勤于修习心间鼻端之不坏明点咒语命勤。二者为：摄集五次第中云：忆念种种分别念，从心真实生起故，明识命乃集聚处，于心间修习咒轮。如是说种种之分别念从心生起，风心二者摄集之处为心间，故修习于心间作加行之咒轮，咒语字之轮者，初为八瓣莲花，以外内密之方式，具次第而作思择。如是说于心间修习八瓣莲花三重次第，外层为智慧母音字，中层为具足方便之明显子音字，无二安住于内层。
English
It is said that wisdom will surely arise in the person who meditates on that which is immutable. In the Kalacakra Tantra, it says, "The mind with sound and bindu, should be placed in the heart, and from there, the Lord, the Bhagavan, will arise, destroying the darkness of ignorance." It is said that by meditating on the indestructible bindu in the heart, the innate wisdom that cuts off ignorance at its root will arise. Also, in the Compendium of Practices, it says, "The wind born from the lotus of the heart, is like the white syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). What is the samadhi to be contemplated? It is not bound by objects, etc. The wind that goes above in samsara, goes below in nirvana. Nirvana does not abide, it abides in the stamen of the lotus of the heart." It is said that if one can gather and restrain the winds in the center of the heart chakra with special methods such as those mentioned earlier, and make them stable, then one will not be bound by the conceptual thoughts that enter into objects such as forms and sounds, and one will be given the state of nirvana that does not abide in the extremes of existence and peace. Also, as mentioned earlier, it is said that the twelve winds of grasping and being grasped arise from the heart. Therefore, if one makes the effort to strike the vital point of the body that holds the mind there, then by the key point that those winds gather and dissolve there, it will be easy to cut off the conceptual thoughts of grasping and being grasped. In such a way, one should generate great certainty in the praises of the tantras and the treatises of the great siddhas, and one should strive to meditate on the indestructible mantra bindu life force at the tip of the nose of the heart. The second is: In the Condensed Five Stages, it says, "Various memories and conceptual thoughts, arise truly from the mind, therefore, the support for the gathering of consciousness and life force, meditate on the mantra wheel in the heart." It is said that various conceptual thoughts arise from the mind, and the place where the two winds and minds gather is the heart. Therefore, meditate on the mantra wheel that strikes the vital point in the heart. The wheel of mantra syllables is: First, an eight-petaled lotus, in the manner of outer, inner, and secret, contemplate with order. It is said that one should meditate on an eight-petaled lotus with three levels in the heart. The outer level is marked with the vowels of wisdom, the middle level is the clear consonants with means, and the non-dual abides in the inner level.