Tibetan
མ་གཏོགས་པ། འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ལས་མི་འབྱུང་ལ། ཛྙཱ་ན་ཀ་ར་ནས་ནག་ཚོ་ལ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་འགའ་ཞིག་ལ་འདི་དང་མི་མཐུན་པར་འབྱུང་ཞིང༌། མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བ་འགའ་རེ་སྣང་ཡང༌། སྔར་བཤད་པ་ཉིད་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གསེར་སྡིངས་པས་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་རིམ་ལྔར་དྲངས་པ་ལས། ལྔ་པ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། ཞེས་དང༌། བཞི་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་པར་སྦྱར། ཞེས་དང༌། ཆ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་གནས། ཞེས་པས་འདབ་མའི་ཡི་གེ་འགོད་ ཚུལ་རྣམས་བསྟན་ཟེར་བ་ནི་དོན་མིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་དབྱངས་གསལ་ལས་ཨ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་ཐུ་བ་ཡིན་གྱི། པད་འདབ་ལ་ཡི་གེ་བཀོད་ནས་སྒོམ་པའི་དོན་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་འཁོར་ལོ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་མང་པོ་བཀོད་ནས་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་རྣམས། དེར་རླུང་སྡུད་པའི་ཆེད་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས། སྙིང་ཁར་ང་སྡུད་པའི་ཆེད་དུ་རིམ་གྱིས་དེའི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཡི་གེ་བཀོད་པ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་པས་རླུང་མི་ཤིགས་པ་ལ་རིམ་གྱིས་འདུ་བའི་ཆེད་དུ་མན་ངག་ཏུ་མཛད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་པད་འདབ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དེ་ནས་ཕྱི་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དམིགས་ནས་སེམས་ཟིན་ན། མི་ཤིགས་པ་ལ་རླུང་འདུ་བ་ཉེ་རུ་ཉེ་རུ་འགྲོ་སླ་བའི་གནད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱི། སྔགས་འཁོར་རྒྱས་པ་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མིན་ཏེ། མར་ལུགས་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་གདམས་ངག་འཁོར་ལོ་མེད་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་དང༌། ཅིག་ཅར་བ་གསུམ་ག་ལ་སྔགས་འཁོར་མེད་པར་སྙིང་ཁར་མི་ཤིགས་པ་ཨ་ཐུང་དང་བཅས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་བཀོད་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་མི་ཤིགས་པ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་པས། སྔགས་འཁོར་འགོད་མི་འགོད་ནི་རྒྱས་བསྡུས་ཏེ། དཔེར་ན། མན་ངག་སྙེ་མར་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ལྟེ་བ་དང་འདབ་མའི་ཡི་གེ་གཉིས་ཀ་འགོད་པ་དང༌། ལྟེ་བ་ཁོ་ནར་ཡི་གེ་བཞི་འགོད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རླུང་གང་ལ་གནས་གང་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱ་བ་དང༌། རླུང་སྔགས་སྦྱོར་ཚུལ་དང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་མི་ཤིགས་པ་སྔགས་འཁོར་དང་བཅས་པའམ། མི་ཤིགས་པ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པས་མི་གཡོ་བའི་བརྟན་པོར་སོང་བ་ན། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྫོགས་རིམ་པས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ
Chinese
除此之外，不会出自《圣妙吉祥真实名经》的教授和口诀。然觉囊派传承自智作阿阇黎的口诀中，有些与此不符。玛尔巴传承的口诀中也有些许不同，但以上所说才是正确的。金刚座师将《五次第论》的意旨引为五种征相，如云：“第五与五完全具。”又云：“四必合为三。”又云：“分等十六住。”说这些是表示花瓣字母的排列方式，这并非其意。因为这些是元音辅音中的阿、啊、吽三个主要字母，并非在莲花瓣上书写字母后观修之意。其他续部中说在轮上书写众多字母后观修，那里是为了聚集气，所以这里也与之相同。为了在心间聚集无坏气，逐渐观想在其方位书写字母，为了不散乱气而逐渐聚集，这仅仅是口诀。也就是首先观想莲花瓣，然后从外向内依次观想方位字母，如果心能专注于此，则气更容易聚集到无坏处，因此这样说。并非一定要有完整的咒轮。因为玛尔巴传承的《五次第论》口诀中没有轮，三层菩提心和顿悟法中都没有咒轮，而是在心间书写无坏短阿和吽字后进行金刚诵。然而，观修以上所说的带字母的无坏物是必须的，咒轮的安放与否在于繁简。例如，《口诀穗》中说四轮既要安放莲心，也要安放花瓣字母，也有只在莲心中安放四个字母的方式。 第二部分分为两点：气于何处安住，从何处进行金刚诵；以及气咒结合的方式和金刚诵的分类。第一点是：如此观修带有咒轮的无坏物，或观修带有字母的无坏物，使其成为不可动摇的稳固之物后，依此进行金刚诵。因此，圆满次第者为了成就息增怀诛的事业，
English
Apart from that, it does not come from the teachings and instructions of the Glorious Collection. However, some instructions transmitted from Jñānakara to Nakts'o differ from this. There are also some differences in the instructions of the Mar tradition, but what has been said above is correct. The Golden Seat Master quoted the meaning of the Five Stages as five signs, saying, "The fifth is perfectly endowed with five." And, "Four must be combined into three." And, "Sixteen parts and so on abide." Saying that these indicate the arrangement of the letters on the petals is not the meaning. Because these are the three main letters A, Āḥ, and Hūṃ from the vowels and consonants, not the meaning of writing letters on the lotus petals and then meditating. In other tantras, it is said to meditate after writing many letters on the wheels. There, it is for the purpose of gathering winds, so here too it is the same. In order to gather the indestructible wind in the heart, gradually meditate on writing letters in its directions, and gradually gather it so that the wind does not scatter. This is just an instruction. That is, first meditate on the lotus petals, and then gradually meditate on the letters of the directions from the outside in. If the mind can focus on this, then it is easier for the wind to gather in the indestructible place, so it is said that way. It is not necessary to have a complete mantra wheel. Because there is no wheel in the instructions of the Five Stages of the Mar tradition, and there is no mantra wheel in the three-layered Bodhicitta and the sudden enlightenment method. Instead, it is said to perform Vajra recitation after writing the indestructible short A and Hūṃ letters in the heart. However, it is necessary to meditate on the indestructible object with letters as mentioned above. Whether to place the mantra wheel or not depends on the complexity. For example, in the Ear of Instruction, it is said that the four wheels should place both the lotus heart and the petal letters, and there is also a way to place only four letters in the lotus heart. The second part is divided into two points: where the wind abides, from where to perform Vajra recitation; and the method of combining wind and mantra and the classification of Vajra recitation. The first point is: after meditating on the indestructible object with the mantra wheel or the indestructible object with letters in this way, making it an immovable and stable object, perform Vajra recitation based on it. Therefore, the accomplished practitioner, in order to accomplish the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating,